激进主义一直是一股穆斯林世界的破坏性力量,成为伊斯兰教的肘腋之患,流毒千余年,今后还要和我们如影随形地伴生下去。鉴此,我们有必要从理论与实践的双重维度,梳理漫长的穆斯林激进主义历史演进轨迹,探寻其背后实现不同时代传承的激进理论家和践行家的言行,目的不是渲染激进思想及其行为,而是力求提供一份能够正确把脉激进势力历史发展趋势的资料,让政府和社会了解这段激进历史,并以史为鉴,找到同激进势力作斗争的坚定信念和智慧,*终为实现国家的长治久安大局和世界和平添砖加瓦。
序一正本清源,润物无声回望历史,伊斯兰文明之发展、帝国的改朝换代、国力之盛衰起伏、疆域版图变化、民族荣枯等发生于绿土地的伊斯兰故事,呈现了1400多年来伊斯兰世界的教情、国情、世情、社情、民情;记录了穆斯林祖祖辈辈的命运辗转。但无论历史发展如何沧海桑田,本质上都离不开教与政、教与人、教与教、人与人之关系。一、黄金岁月,光影交织人类文明星河浩瀚,色彩缤纷:希腊文明、印度文明、中国文明、伊斯兰文明赤橙黄绿青蓝紫,谁持彩练当空舞?光阴远去,岁月无声,把目光投向历史深处,可以说,中世纪人类文明虽说是各大文明各美其美,交相辉映,但文明高峰,当属灿烂辉煌、极富魅力的伊斯兰文明。伊斯兰文明之高峰,亦是中世纪人类文明发展的最高点。它一度超越了本质上地方属性的其他文明:既容纳了各种古文明的精华,也丰富了东方、西方文明,呈现几大文明美人之美、我亦美之、美美与共的包容和开放。人类文明长河,正是得益于文明形态的多样性和多元化,才构成和谐发展的主旋律。中华文明与伊斯兰文明共同蕴含和而不同、求同存异、和合交融的精神内核。几大文明相传至今,应该高度觉察文明对话、交往之价值,并建立文明对话、荣辱与共的价值自觉,走向美美与共,天下大同。伊斯兰文明盛衰起落,绵延流传,1400多年,如大江东去,浩浩荡荡,浪淘尽、千古风流人物。其发展有过蒸蒸日上的黄金岁月:公元632年至10世纪,弹指一挥间,大漠腹地的阿拉伯人南征北战、金戈铁马、剑影之下、河山换颜,一个信仰伊斯兰教的阿拉伯帝国崛起于全球战略地平线。帝国兵精粮足,进如风雨:东向深入亚洲腹地,兵锋远及印度及中国西域,西沿地中海直抵大西洋,南部锋线伸向黑非洲,北部进入欧洲白人统治的战略要冲,在西罗马帝国与萨珊王朝的废墟上,建立起政治与行政架构。阿拉伯帝国全面出击,东西合围,攻城略地,迅疾膨胀为地跨欧亚、欧非的大帝国。当代伊斯兰世界的基本地域仍然不出帝国时期的版图:57个国家(其中22个属阿拉伯国家),人口十几亿,占地3200万平方千米。伊斯兰教也由阿拉伯民族宗教升华为世界宗教。伊斯兰帝国崛起,重塑了当时的世界战略格局,与远东地区的唐朝、西欧的东罗马帝国(即拜占庭帝国)形成鼎立态势:崛起与守成三大力量围绕欧亚大陆展开战略大博弈。回顾黄金岁月,其辉煌期长达500年:前30年由艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里四朝哈里发主政。哈里发武功赫赫、彪炳史册,完成了由麦地那公社向世界帝国的跃升。随后90年由贵族穆阿维叶建立了尊奉逊尼派的伍麦叶王朝。之后阿巴斯王朝取代伍麦叶王朝,建国大业的主体民族则被波斯人取代。三百年河东,三百年河西。帝国国运未能跳出新桃换旧符的圈圈。此后千年,国运起伏,朝代绵延,阿巴斯王朝日薄西山之际,草原民族西来,骁勇善战的塞尔柱突厥人攻克伊拉克,挟天子令诸侯,此诚不可与争锋。塞尔柱王朝凭借坚甲利兵、高城深池,又存续了上百年。公元1258年,蒙古铁骑攻陷巴格达,诛杀末代哈里发,阿巴斯王朝消失于历史烟尘。蒙古称雄的几个世纪里,突厥人为主体民族的奥斯曼帝国崛起,多年征战、威加四海:于1453年攻占君士坦丁堡,然后兵锋东向,占领小亚细亚和巴尔干半岛;1536年征服阿拉伯半岛,至此,帝国版图横跨欧亚非三大洲。文犹可长用,武难久行。只识弯弓射雕的奥斯曼帝国从18世纪开始衰落,直至1924年灭亡并诞生世界上第一个世俗伊斯兰国家土耳其。青山看景知高下,流水闻声觉浅深。伊斯兰教绵延1400多年,一方面显现了阿巴斯、奥斯曼两大帝国筚路蓝缕,以启山林之辉煌;另一方面,也暴露出帝国内部同根相煎,内战内行、空耗资源的败象。数代王朝低吟绝唱,给世界留下具有帝国烙印的遗产:泛伊斯兰主义伊斯兰复兴运动,以及圣战迁徙乌玛、哈里发等令人深思、又常被误解的概念。二、复兴运动,治国寻路绵延千余年的伊斯兰教并非朝朝鼎盛,代代繁华。每当伊斯兰世界常态性地为内外矛盾所困:国运式微、外敌环伺、道德沦丧、信仰动摇、吏治腐败,苦无出路的穆斯林精英,便孜孜不倦地在历史与现实链接中寻求治国、复兴、强盛的方略。立志欲坚不欲锐,成功在久不在速。18世纪以来,发轫并活跃于世界各地的伊斯兰复兴运动高潮迭起,应该从这一历史大背景中寻找起因。纵览伊斯兰复兴运动的历史天空,从中世纪到近现代,这股社会思潮的兴盛,都有时势造英雄,英雄造时势的因果关系;一批复兴运动先驱和理论家应运而生。我国古代名言曰:文变染乎世情,兴废系乎时序,应该也是讲社会发展、时代变迁与理论的关系吧。在中国权威专家看来,所谓伊斯兰复兴,其含义主要指复兴伊斯兰教的思想活力、社会活力和政治活力,并借此来解决当代穆斯林在社会发展进程中所遇到的各种困难、问题和危机。吴云贵:《当代伊斯兰教法》,中国社会科学出版社,2003年3月版,第2页。伊斯兰复兴主义的最高纲领,就是要振兴伊斯兰教兴盛时期的精神,恢复原创的宗教模式。钱学文:《中东恐怖主义研究》,时事出版社,2013年7月版,第221页。伊斯兰复兴运动如火如荼,平等与公正是一面旗帜。宗教一旦被当作一种手段、一面旗帜、一个阵地、一支力量,进而与王权、法律、政党、文化相结合,势将产生巨大影响。特别是20世纪70年代以来,伊斯兰复兴以新的装束和武器,强调伊斯兰思想在化育人心、凝聚精神方面的作用,倡导以清真正来净化伊斯兰内部,抵御西方化和世俗化。简言之,复兴的最终目标,在于建设伊斯兰教统领的新社会和新国家,包括新政治、新经济、新文化。主义之旗帜立起来后,伊斯兰复兴党派和组织如雨后春笋,聚集在复兴旗帜之下。精神上,也由被动转入主动,把伊斯兰教作为政治斗争武器,摆开阵势展开进攻。从18世纪的瓦哈比运动到20世纪30年代的穆斯林兄弟会运动,复兴运动高潮迭起,直至20世纪70年代,已由自发性发展成组织化、跨国化。特别是1979年伊朗伊斯兰革命的成功,推高了用伊斯兰教法为建国之基、施政之钥的追求。党外有党,党内有派,历来如此。中东地区的伊斯兰复兴思潮和运动,基本上可划分为保守派、温和派、激进派。三派的根本分歧在于选择什么手段或方式实现宏大的复兴目标。换言之,举什么旗?走什么路?成为划分保守、温和与激进的准绳。从保守派的定性看,瓦哈比派、萨拉菲派属这一营垒。这些教派在宗教实践上鼓动改变世俗化宗教形态,严格按《古兰经》和圣训内容规范个人社会行为,倡导回到先知和圣门弟子时代生活的观念:女性在公共场所戴面纱;强调年轻男性蓄胡须,全社会严格戒烟禁酒,提倡简朴生活。当然,婚丧习俗的改变、礼拜次数多寡等绝不能视为极端主义。传统的萨拉菲派(在中国称赛莱菲耶)虽然迄今在宗教上未见走极端苗头,但于世俗化国家政权而言,保守派推动的七世纪生活方式,实质是以宗教势力挑战世俗社会的法律和公共秩序,放任不管,势将形成教权大于政权的格局,侵犯公民权利。2014年3月7日,沙特阿拉伯内政部声明,将埃及穆斯林兄弟会等组织列入恐怖组织黑名单,并要求在国外参与圣战的沙特公民回国自首。此举表明国家利益远远大于同一宗教利益,奉行瓦哈比派教义的沙特阿拉伯也认为本国受到极端主义威胁。引自吐尔文江·吐尔逊:南疆原教旨主义思潮调查笔记,《中国新闻周刊》,2014年第19期。从温和派的定性看,该派认为伊斯兰教法的复兴应循序渐进,以和平、非暴力方式进行;主张尊重政府,话题仅限于社会伦理规范领域,不涉及政治问题。可见,该派对政教关系分野也是清楚的,即井水不犯河水。全世界伊斯兰复兴运动组织林林总总,大多数采取温和、合法方式,如土耳其的复兴主义政党繁荣党。那么,什么是激进派呢?我一直在咀嚼激进派的内涵,包括其衍生的相关概念:激进主义、激进思想、激进宗教学校、激进宗教分子、激进宣传等等。从对激进派的定性看,中国学者的一些观点,启智明理,令人顿悟。权威专家指出,20世纪80年代中国学术研究所划定的激进派,即是今天所讲的宗教极端主义;所谓激进派,是指那些无视国家法律,鼓吹诉诸暴力恐怖活动,具有极端倾向的伊斯兰教派别组织。吴云贵:《当代伊斯兰教法》,中国社会科学出版社,2003年3月版,第373页。另一种权威说法是,坚持极端主义的恐怖分子都属于激进派。钱学文:《中东恐怖主义研究》,时事出版社,2013年7月版,第3页。基于这两种权威观点,笔者以为,穆斯林激进派与宗教极端主义是可以划等号的。之所以称其为激进派,可以肯定,关乎旗帜与道路的问题,它与保守、温和派定是两股道上跑的车,走的不是一条路。激进派主张建立非法武装、策动武装夺权、输出革命理论、采取暴力恐怖、发动世界圣战、恢复帝国版图,最终建立哈里发国家等等。任何社会思潮的激进化,都有一个从量变到质变的渐进过程。萨拉菲主义于20世纪80年代进入我国新疆南部时,并不主张搞暴力破坏,但后经阿富汗、巴基斯坦经文学校激进主义改造,主张通过暴力和恐怖活动建立伊斯兰政权。这和该派最初倡导自我修行的宗教实践理念有云泥之别。此外,埃及的定叛与迁徙组织参考北京大学陈嘉厚教授在其著《现代伊斯兰主义》一书中的译法。(即伊吉拉特),阿尔及利亚的伊斯兰拯救阵线,叙利亚的胜利阵线,南亚的哈卡尼网络突厥斯坦伊斯兰党真主军圣战者运动简格维军,中亚的乌兹别克斯坦伊斯兰运动哈里发战士等等,均属于激进派。钱学文:《中东恐怖主义研究》,时事出版社,2013年7月版,第273页。三、激进路程,刀光剑影物有本末,事有终始。关于穆斯林激进主义的研究文章常见诸中外报刊,探寻其思想源头时,可以说,作为穆斯林激进分子的活灵魂赛义德·库特卜、阿卜杜拉·阿扎姆、本·拉登、阿曼·扎瓦希里、奥马尔·阿布德勒·拉赫曼、穆斯塔法·塞特马里阿姆·纳赛尔等人死而不亡,阴魂不散。阿扎姆曾说:每项原则都需要先驱来推动,在将这一原则推进到社会的过程中,必须付出艰苦努力和巨大牺牲。没有一种意识形态不需要这样一个先驱。这些激进思想家对真主的箴言加以史无前例地篡改、歪曲,大放厥词。如对圣战观念的偷梁换柱、歪曲滥用;鼓吹创建基于伊斯兰主义的新世界秩序、复兴政教合一制度;为其成员设计了花样繁多、滥杀无辜、舍生殉教的死亡之路;悍然祭起恐怖主义大旗,不遗余力组建圣战军队,制定并完善重建哈里发的短、中、长期战略。俗话说,知其心,然后才能肃其毒。在国际反恐大格局背景下,欲连根铲除恐患,必须了解、掌握其思想根源……
方金英,法学博士,中国现代国际关系研究院研究员、博士生导师。自1999年起,一直从事伊斯兰政治与国际安全研究,主要聚焦世界范围穆斯林中的激进主义问题。这些年来,致力于用双脚去丈量中外穆斯林居住的每一块土地,迄今已赴印度尼西亚、巴基斯坦、阿富汗、乌兹别克斯坦、土耳其、埃及、苏丹、尼日利亚等30余个国家和国内20余个省进行田野调研。《穆斯林与激进主义》《文明的交融与和平的未来:穆斯林去激进化理论与实践》正是17年来的研究心得,与读者们分享。
导论
一、致读者:为什么要撰写这部《穆斯林与激进主义》专著()
二、激进主义概念界定()
三、内容提要()
第一章穆斯林世界兴衰史的思考()
一、穆斯林世界的兴盛时期及其特征()
二、穆斯林世界的衰弱岁月及其特征()
三、穆斯林世界由盛转衰的思考()
第二章当今穆斯林激进圈盛行的关键概念()
一、认主独一()
二、乌玛及哈里发国家()
三、伊斯兰圣战()
四、沙里亚法()
五、萨拉菲派()
六、卡菲尔及塔克菲尔()
七、迁徙及伊吉拉特()
第三章穆斯林思想史上激进理论家和践行家()
一、9世纪罕百里教法学派鼻祖伊本·罕百里()
二、14世纪罕百里教法学派传承人伊本·泰米叶()
三、18世纪瓦哈比派创始人瓦哈布()
四、伊斯兰促进会创始人毛杜迪()
五、埃及穆斯林兄弟会精神领袖库特卜()
六、全球圣战始作俑者阿扎姆()
七、埃及伊斯兰圣战创始人法拉叶()
八、基地组织创始人本·拉登()
九、基地组织精神领袖拉赫曼()
十、独狼理论集大成者塞特马里阿姆()
十一、伊斯兰国头目巴格达迪()
第四章穆斯林演进史中的激进运动()
一、79世纪哈瓦利吉派()
二、10世纪罕百里教法学派()
三、1213世纪伊斯玛仪派分支尼扎里耶派()
四、18世纪瓦哈比运动()
五、1979年至今的全球圣战主义()
第五章21世纪穆斯林激进势力发展趋势()
一、激进势力在全球不断坐大()
二、暴恐乱象实质()
三、未来展望()
第六章从基地组织到伊斯兰国()
一、基地组织领衔全球化时代的恐怖性不对称战争()
二、伊斯兰国诞生宣告第三次国际圣战浪潮的到来()
结语()
一、主流伊斯兰是温和的,对激进势力发展有强大制约力()
二、激进势力目前尚未强大到足以改变世界格局的地步()
三、面对暴恐乱象,我们怎么办()
后记()