第一章 敬民为政：
但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林
003 人视水见形，视民知治不
003 政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心
004 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧
005 德莫高于爱民，行莫贱于害民
006 利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去
007 知屋漏者在宇下，知政失者在草野
007 政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从
008 大道之行，天下为公
009 修其教不易其俗，齐其政不易其宜
010 为国不可以生事，亦不可以畏事
011 治国犹如栽树，本根不摇则枝叶茂荣
012 以实则治，以文则不治
013 审大小而图之，酌缓急而布之；连上下而通之，衡内外而施之
014 为之于未有，治之于未乱
014 审度时宜，虑定而动，天下无不可为之事
015 临大事而不乱，临利害之际不失故常
016 万物各得其和以生，各得其养以成
017 知其事而不度其时则败
018 其人存，则其政举；其人亡，则其政息
018 天下之本在国，国之本在家，家之本在身
019 有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为
020 气乱则智昏，智昏不可以为政
021 治世以大德，不以小惠
022 理国要道，在于公平正直
023 不能治其民，而能强其兵者，未之有也
024 君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟
025 言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也
第二章 立德修身：
宁静可以致远，淡泊可以明志
029 当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤
029 一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔
030 人之忠也，犹鱼之有渊
031 不患位之不尊，而患德之不崇
032 慧者心辨而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下
032 静而后能安，安而后能虑，虑而后能得
033 国有四维，礼义廉耻。四维不张，国乃灭亡
034 与人不求备，检身若不及
035 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得
035 从善如登，从恶如崩
036 见善如不及，见不善如探汤
037 吾日三省吾身
037 见贤思齐焉，见不贤而内自省也
038 观于明镜，则疵瑕不滞于躯；听于直言，则过行不累乎身
039 非淡泊无以明志，非宁静无以致远
039 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也
040 己欲立而立人，己欲达而达人
041 益者三友，友直、友谅、友多闻
042 不患人之不己知，患不知人也
042 人而无信，不知其可也
043 士不可以不弘毅，任重而道远
044 凡观物有疑，中心不定，则外物不清；吾虑不清，则未可定然否也
045 反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强
046 才者，德之资也；德者，才之帅也
047 忠信谨慎，此德义之基也；虚无谲诡，此乱道之根也
048 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子
048 仁者不乘危以邀利
049 言忠信，行笃敬
049 失信不立
050 巧诈不如拙诚
051 勿以恶小而为之，勿以善小而不为
052 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵
052 以约失之者，鲜矣
053 君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之
054 君子求诸己，小人求诸人
054 君子泰而不骄，小人骄而不泰
055 但攻吾过，毋议人非
056 自静其心延寿命，无求于物长精神
056 胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿
057 将相顶头堪走马，公侯肚里好撑船
058 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑
059 心似白云常自在，意如流水任东西
059 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢
060 由俭入奢易，由奢入俭难
061 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长
062 江海不与坎井争其清，雷霆不与蛙蚓斗其声
第三章 力学笃行：
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风
065 一勤天下无难事
065 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土
066 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，
必作于细
067 慎易以避难，敬细以远大
067 耳闻之不如目见之，目见之不如足践之
068 不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事
069 善学者尽其理，善行者究其难
070 行百里者半九十
071 单则易折，众则难摧
072 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
072 积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也
073 涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙
074 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之
075 天行健，君子以自强不息
075 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
076 吾生也有涯，而知也无涯
077 知之者不如好之者，好之者不如乐之者
078 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海
079 独学而无友，则孤陋而寡闻
080 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行
081 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
082 夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救
083 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
084 博观而约取，厚积而薄发
084 为学之道，必本于思
085 不深思则不能造于道，不深思而得者，其得易失
086 凡贵通者，贵其能用之也
087 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已
088 燕雀安知鸿鹄之志哉
089 疾风知劲草
090 不入虎穴，不得虎子
091 不鸣则已，一鸣惊人
092 天生我材必有用
093 临渊羡鱼，不如退而结网
093 不经一事，不长一智
094 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂
095 志不立，天下无可成之事
095 筑室于道谋，是用不溃于成
096 少成若天性，习惯如自然
097 人生在勤，不索何获
098 凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之
098 无以待之，则十百而乱；有以待之，则千万若一
099 形人而我无形，则我专而敌分
第四章 选贤任能：
人才不振，无以成天下之务
103 人材者，求之则愈出，置之则愈匮
104 盖有非常之功，必待非常之人
105 千人之诺诺，不如一士之谔谔
106 不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，
则不可以用人，不可以教人
107 骏马能历险，力田不如牛。坚车能载重，渡河不如舟
107 一花独放不是春，百花齐放春满园
108 万物并育而不相害，道并行而不相悖
109 己所不欲，勿施于人
110 智者求同，愚者求异
111 橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳
112 明者因时而变，知者随事而制
113 立天下之正位，行天下之大道
113 国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危
114 志合者，不以山海为远
115 千里同好，固于胶漆，坚于金石
116 日月不同光，昼夜各有宜
116 未之见而亲焉，可以往矣；久而不忘焉，可以来矣
117 济济多士，文王以宁
118 虽楚有材，晋实用之
119 有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥
120 家贫则思良妻，国乱则思良相
121 夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山
121 君子用人如器，各取所长
122 一沐三捉发，一饭三吐哺
123 善疑人者，人亦疑之；善防人者，人亦防之
124 不以言举人，不以人废言
125 相马失之瘦，相士失之贫
126 黄金累千，不如一贤
126 与其用之之疑，曷若取之之慎
127 圣人先忤而后合，众人先合而后忤
128 独柯不成树，独树不成林
129 重赏之下，必有勇夫
第五章 革故鼎新：
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索
……
第六章 经济民生：
万言经济略，策太平基
……
第七章 教育哲学：
无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤
……
第八章 军事谋略：
胸中藏战将，腹内隐雄兵
……
第九章 历史文学：
人事有代谢，往来成古今
……
第一章
敬民为政
但愿苍生俱饱暖，
不辞辛苦出山林
人视水见形，视民知治不
【经典】
出自（西汉）司马迁《史记·殷本纪第三》
汤征诸侯葛伯不祀，汤始伐之。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”伊尹曰：“明哉！言能听，道乃进。君国子民，为善者皆在王官。勉哉，勉哉！”
看到水中的倒影，可以知道自己的样子；聆听民众的意见，可以知道施政的得失。
【解读】
这个典故出自司马迁《史记·殷本纪》。“殷”指的是历史上的商朝，其开国君主叫“汤”，也就是我们常说的“商汤”。
“不”在这里音fǒu，是“否”的通假字。
简单来说，这个典故讲的就是“以民情为镜子”，是有据可查的最早的“镜子论”。这也说明早在两千多年前，我们的先人就已经认识到了民情的重要性，知道了民情才是衡量施政措施的重要标准。
到了后世，开明的统治者也都非常认同这个观念。例如《诗经·大雅·荡》中有“殷鉴不远,在夏后之世”；《韩非子》中有“镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑”；唐太宗有“以铜为镜，可正衣冠；以古为镜，可知兴替；以人为镜，可明得失”等。
政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心
【经典】
出自《管子·牧民·四顺》
政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。
政权之所以能够兴盛，是因为顺应了人民的需求；政权之所以废弛，是因为违背了人民的愿望。
【解读】
管子（约前723—前645年），名夷吾，“仲”是他的字，春秋时代齐国著名的政治家、经济学家、哲学家和军事家。他在担任齐国相国的时候，内部施行富国强兵政策，对外采取尊王攘夷，曾九合诸侯，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。
《管子》现存76篇，内容极丰，包含儒、道、法、兵、名、阴阳等诸子百家的思想，囊括了天文、地理、经济、农业等各方面的内容。从后世的考证来看，这部书是后人假托管仲的名义创作的，而且也不是一人一时的创作，但是这并不妨碍这部作品的伟大性。
在古代的中国，人们的思想比较自由，也不认同一家一姓的统治。例如上古神话中精卫填海、后羿射日等神话，都代表着对专制统治的反抗；而三代时期的“伊尹放太甲”“国人暴动”都说明，臣民可以驱赶无道的君王；到了秦朝，陈胜吴广更是喊出了“王侯将相宁有种乎”的口号。这些都充分说明，天下“唯有德者居之”。
那么什么样的统治者才是“有德者”呢？其实判断的标准很简单，只要看看他的子民能不能安居乐业就知道了。在古今中外的历史上，如果老百姓饥寒交迫卖儿卖女，那么很快就会发生大规模的反抗，朝代也可能会更替；如果老百姓衣食无忧安居乐业，那么统治者会受到人民的爱戴，国力会蒸蒸日上……
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