作为《现代儒学》系列丛书的第三本，本书题为《多元视角下的康有为问题》，就是希望从政教关系、儒家思想与中国革命的关系、维新与守旧之争、国家价值和世界秩序等方面来构建一个多面向的康有为形象。可以说，在现在这个时代重新研究康有为及其公羊学，并非出于某种知识方面的考古，而是想借此讨论如何通过创造性的转化来使儒家价值挺立于现代社

全书共八章，第一章导论概述章太炎从晚清到“五四”的学术与政治活动及其在“五四”前后被边缘化；第二章讨论章太炎倡扬“国学”的革命性；第三章讨论章太炎的语言文字学及其背后所蕴含的思想立场；第四章讨论章太炎坚持书写古文古字而排斥白话文的原因；第五章讨论“古史辨”之兴起与日本学术界的关系和章太炎对之予以强烈批判的基本态度；第六

本书致力于在东西方两个文明的启蒙与对话中考察中国在法国的形象。通过分析文学、哲学、历史和档案文献来发现中国在法国启蒙运动中发挥的积极性，探讨为什么伏尔泰和孟德斯鸠对这个遥远的东方国家感兴趣，以及当时传教士天主教徒在中法两国之间文化、外交、政治经济各领域中发挥的作用。法国启蒙思想家不只是把他们的作品奉献给哲学家和中华文明

“志愿者”是21世纪以来出现的、以青年为主体的新的社会群体，按中国的传统，称为“义工”。志愿者组织在某种程度上，就是一所公民大学堂。志愿者将在这个自主、自由、多元、开放的群体中，学会参与和独立创造，学会对话、合作和互助，学会平等、公平和互惠，学会宽容、妥协、自我约束和相互监督。这样的新理想、新思想、新伦理、新价值、新的

本书是经学研究第四辑，以曹元弼研究文章为主结而成集，对曹的学术思想进行了细致入微的研究，同时整理了曹撰写的《礼经大义》《经学通义开宗》，是非常宝贵的文献，并且做了详细的曹元弼年谱，为学界了解和研究曹提供了重要的史料基础。

本书对于我国近代著名国学大师章太炎的思想作了深入而系统的阐释，作者在关注外在社会变动对于章氏思想影响的同时，还特别注重于章氏思想内在理路的寻绎。作者认为多元主义（民族主义）、历史主义（历史相对主义）与人文主义（新人文主义）构成了章氏思想的深层内核，并在此三大思想内核的观照之下，对于章氏思想的诸多领域作了富有特色的研究，

梁启超学术思想的两个主要方面正是：一，对文化的哲学性考察；二，对主体人格的根本理解与设计。梁启超对文化的哲学性考察主要体现于在形而上学层面对文化的自觉反省以及在具体历史语境下对中西文化的批判；他对主体人格的设计主要体现于20世纪初开始的国民人格德性教育上。因此，梁启超在对学术思想进行研究过程中，其目的是人的主体性建构。

《近代中国与新世界》是萧公权先生晚年的平心之作。萧先生在康有为大批未刊手稿的支持下，以细密的笔触，凸显了这位南海圣人特重人际关系的问题意识，还原了他纵笔代圣贤立言的畅想过程。作者通过对一位儒家修正主义者的追述，提示了一种激发古代思想生机的哲学式态度，和一条活泼的传承文化资源的创造性思路。

在中国近代思想文化史上，康有为是一个引人注目而又争议不断的人物。他何以能率先成为戊戌变法的领袖？所谓“托古改制”是否就等于维新变法的理论？应怎样评价戊戌政变后保皇自立的主张？从“君权变法”到“君主立宪”再到“虚君共和”的变化有何联系和区别？启蒙性的“发明”孔学为何演变成了僵化绝对的尊孔？领潮流的变法先行者为何最终蜕化为

梁启超作品精选集《少年中国说》收录了梁启超先生在政论、文论、讲演和诗词等方面的代表作，如《少年中国说》《论小说与群治之关系》《三十自述》《养心语录》《论公德》《什么是文化》《为学与做人》。可以说每篇文章都展现了梁启超先生独特而汪洋恣肆的文笔和激扬而与时俱进的思想，具有极高的可读性。