周易的观念形态论_李笑野著_9787532583171_河北知行文化传播有限公司

　　本成果对《周易》的思想和丰富的文化含量，进行了系统的挖掘与整理。揭示了以卜筮的形式独具面貌的经典之中所展示的中华先人对自己认识的思想成果，这些成果大都作为传统思想、文化的内核而具有着稳定性和持久性，是我们民族文化构成的本质要素。全书共分十五章。分别论述了《周易》的思维方式、君子政治理想、教育思想、财富观、军事思想、情爱观、审美观等问题。

　　与笑野兄由相识而相知，积数十年，长期以来，或动问起居，问寒嘘暖；或促膝谈心，交流读书心得，相互切磋学问，已经成了彼此的生活惯性而从未间断。古人有云：“平生风谊兼师友。”以此比拟吾辈师生关系，很是妥帖。
　　忆昔笑野远自关外负笈游于复旦燕园之时，衣冠朴素，并非亮色，但却意诚志笃，英姿勃发，其读书学习，有勤奋刻苦之容，而无哗众媚俗之态，确是璞玉可琢之材。而今经历漫长时日的霜染，忽忽鬓生二毛而年近耳顺，早已成为一个满腹诗书文章而较为成熟的学林之英，在感慨时光流驶的同时，我更为学界高兴。
　　先秦经典，如《周易》、《左传》、《诗经》、《楚辞》、《尚书》、《国语》、《战国策》及先秦诸子等，无一不是垂世不朽之作，它们共同构成了三千余年中华民族传统文化的辉煌开篇。因此，要理解中国传统文化的民族特征及其本质，就必须探本溯源于先秦学术。但就我所知，我国高校的文学院或中文系等传统国学基地，大都深感先秦阶段的师资和科研人才的匮乏。为什么？究其原因，当与现在的功利冲击密切相关。首先，读先秦文献典籍必先过语言文字关。文学是语言艺术，不识古书语言文字而望文成义，读来疙里疙瘩，怎能正确理解而产生审美意趣呢？这语言文字的第一关跨不过去，又怎能入门学习研究呢？金文、甲骨暂时不提，就是《尚书》、《诗经》和《左传》，要读懂它也必先过语言文字关，然后才能谈其他问题。不仅如此，学习和研究先秦学术，因上古文史哲不分家，还必须广泛涉及考古、辨伪、礼乐制度、民族学、民俗学、神话学、历史地理与人文地理诸学，这些学问，也成了拦阻人们迅速跨进学术殿堂的一道道障碍。因此，有志于先秦文化学术者，就需要付出更多的时间与心血，才能取得迈过先秦门槛的通行证。在“时间就是金钱”的现代人看来，岂不是效益不佳而得不偿失吗？以此，有志于先秦学术者，当然就会相对成了“珍稀”人类了。
　　不过，这一巨大的学术功利冲击波，却被笑野兄以其深厚的“内功”化解于无形。对于读书做学问，他从来只问自己的志向和兴趣，而不计其功拙利害，取的是超功利的态度。笑野论著，出手较慢，对于选题，只要自己经过反复考虑后，认为有兴趣，有意义，是富有学术含量的矿藏，值得深入挖掘，一旦认准选定之后，就义无返顾地深入进去，长期钻研而不问时日之多寡，直到认为提出的问题已经获得自己较为满意的答案，方才会划上最后的句号。他的《《周易》的观念形态论》，就是十数年读《易》清心而有所得的超功利思想之结晶，是其学术成熟的又一标志。他从提出一个个专题，到解决问题，必须从正、反、侧多方面来观察思考，反复论证，不断修改，其学术态度之诚恳，于此见其一斑。对于书中提出的诸多问题和思考，大家可以继续深入探讨，但其严肃认真的学术态度，却不能不令人敬佩。
　　详读《《周易》的观念形态论》后，细加回味，感到很有学术个性，值得学习借鉴。
　　首先，选题很有意义，具开拓性。从古至今，《易》学论著汗牛充栋，但专从观念形态方面来加以思考探索和理论总结者，则不多见。《周易》原是殷周之际古人的一部卜筮之书。但古人为什么问神求卜呢？就是企望了解并回答天人之际的诸多奥秘，这就实际触及了人与自然、人与社会，以及人与人之间关系的认识和思考，这不是思想观念又是什么？《周易》之“象”，以直观体悟世界的思维方式，来承载其思想认识的成果。如笑野兄指出，在周人眼里，《周易》“已经在神秘的原始宗教惯性下，抽绎出了理性精神。……《周易》不再仅是占问鬼神之用的工具，而是一部同时载有人的认识成果，具有指导人的社会实践作用的文化经典”。透过巫师占卜固有的象数帷幕，还原了古代《易》象的原始精神，具体说明了周人的观念认识，这一义理剖析，就更加合乎古代的思想实际，而不是什么后人附加上去的现代拔高的理念抽象。比如《周易》所强调的无所不在的君子人格精神，它比盲目的上帝崇拜、神鬼依赖更切实，更有力量，保持这种人格理想，不仅需要为政的统治者具有高度自持、自律的内在修养，而且需要在广大民众的瞻仰中自我警策，自我完善，这样才能保持社会的上下感通和高度和谐，从而收到长治久安的效果。周朝江山绵延长达八百年，是中国历代王朝之最，原因很多，但与《周易》的君子人格之教也不无关系。这不仅在古代，而且直至现代，是否仍然具有某种借鉴与启迪意义呢？又如教育观念，现在的“虎爸”、“虎妈”式的家长，恨不得掀开子女的脑壳来个满堂灌。但《周易》中的《蒙》卦不然，它也讲教育蒙童，其卦辞的说法却与今人相反，云：“匪（非）我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”要求学生的学习，必须经过自己的脑子的思考，所以后来孔子就概括为“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”（《论语?述而》）。宋代苏轼则更明白地发挥为“自得、自悟、自胜、自达”的自觉学习精神（见《东坡易传》）。古今相较，周人的教育方法与思想观念，是否有其优长之处而予后人以有益启迪呢？回答是肯定的。又如《周易》中的《讼》卦，强调作事谋始，从根源上加以防微杜渐来达到止讼息争的目的。这与现代西方世界的法律诉讼观念很不相同，显示中华古人独特的刑讼观念。今日西方世界，法律苛细，难以尽读，因而律师法官很吃香，几乎无所不讼。表面公正，实际不然。法律是谁制定的？当然主要维护的是制定法律的统治阶级及其利益集团。然而这与中国封建社会中“朕即法律”的专制观念相比，不管西方是真民主也罢，假民主也罢，总比封建律法观念有所进步。再回头观察上古《周易》“止讼息争”的观念，在当时虽是无法实现的乌托邦，可其前瞻性和超前意识，却并非一无是处，而足以带来启发。这就表现了中、西文明观念的不同特点。又如《周易》中的《师》卦，认为应该蓄兵于民而止戈为武，反对穷兵黩武，强调仁义之师的以杀止杀，以不战而屈人之兵为兵家高境。此所谓“自古兵家非好战”也。这也与现代西方军事家的理论观念大不相同。今天美国的战争手段与致命武器，已发展到能在一、二个小时之内可以打击全球任何地方的能力，你让它“止戈为武”，岂非呓语梦幻？但春秋时的《孙子兵法》，所发挥的就是《周易?师卦》的军事观念，高度强调了“不战而屈人之兵”的重要。《孙子兵法》现在已成西方军事的重要参考与借鉴。于此可见，《孙子兵法》所肇源的《周易》军事观念，至今仍然有其参考价值和思想闪光之点，国人不可在强大的西方军事理论面前妄自菲薄。
　　《周易》的有益观念启迪，难以尽诉，以上不过举隅说明而已。笑野大著除了绪言、结语外，共分十五章论述，读者可细加考量。在儒家十三经中，《易》居其首，并非偶然，一来它是我国现存的最古老的历史文献之一，二来更因其思想观念的影响与力量。我的下半生，读《易》数十年，受益匪浅。影响最大的是《易》中的阴阳矛盾观及其原始而朴素的辩证思想，让我终生受益无穷。古人云，读《易》可以清心，也即荡涤心中污垢，纯净思想升华，臻于人生高境。世界万物，由阴阳两面组成，因而矛盾无处不在，避凶趋吉是人们的正常心态，关键在于正确对待。《易》六十四卦中有《泰》《否》二卦，其上下卦形颠倒，阴阳六爻全然相反，故俗话有“泰极否来”而乐极生悲之言，又有“否极泰来”消灾化吉之说，都是合乎实际的经验之谈。吉与凶是一对矛盾，在一定的条件下，是有可能实现阴阳矛盾的自然转换的。大自然的规律是客观存在的，老天对待世界万物是公平的，这面给多了，那面就会压少一点，以求其内在阴阳运行之平衡。比如追名逐利者，终生汲汲，“奋斗”不止，拼命爬升，但总有一天，如《乾》卦中无限腾飞的巨龙，也必然因其利欲熏心而超其能力极限，终于受到老天的无情惩罚，摔下九天而粉身碎骨，成了追悔莫及的“亢龙”。这一教训很深刻，可惜注意到的人不多，故而重蹈覆辙者比比皆是。又如《易》六十四卦中，序列最后的是《既济》和《未济》二卦，这也完全符合于自然辩证法。既济者，已经成功渡过了河，应该是达到了事业的顶峰；但作《易》者却常存忧患意识，既济只是象征事业成功告一阶段，并非事物发展的终点，因此，它又标志了一个全新的开始，犹如万里长征到达之后，又必须重新进行更高一层的新征途，此所以《未济》卦作殿军也。这是天道自然之理，合乎人类生活的辩证法，沾溉千秋万代。广大读者如果详读笑野兄大著，一定会有其启悟而有所收益的。
　　其次，笑野大著，所论虽偏观念形态之理论研究，但在理论分析的过程中，却可见近现代以考古实物为重要材料而建立的新史学的影响，因而特别重视实事求是的精神，尤其是借重于考古学的新发现与具体的历史考察，因此，其所谓“观念”，同时又并非完全抽象，而是具体可把握的客观实践理性之存在。在这里，作者受王国维“二重证据研究法”的启发，即以现存之历史文献，与地下出土的考古文物新发现，相互印证，以便作深入而有根有据的分析研究，所论娓娓道来，无不持之有故而令人信服。比如，《绪言》谈易经八卦溯源时，就提到一九七九年江苏海安青墩遗址的发掘成果，从出土骨角上有易卦刻纹八个，来证明距今近六千年的新石器时代，在长江下游已有易卦文化的萌芽。这就不仅是推测，而是有实物为证的历史事实。又如第六章在分析殷、周思想观念之渊源及其异同时，就曾引用一九八〇年发表的《殷墟妇好墓》最新考古成果。妇好是殷高宗武丁的夫人，同时也是多次统兵征战的女将军，其墓葬出土了大型铜钺，“两面靠肩处均饰虎扑人头纹……作吞噬状，以雷纹为地”，可见殷人是以雷霆来象征猛虎噬人之威势。但周人讲述老天惩罚之时，不仅有雷，同时有电，故《周易》专讲刑罚的有《噬嗑》卦（），卦象是下震雷而上离电，既见雷霆之威又兼离电（火）之明，明察是非而免误伤滥杀。这就有力地说明了周人既继承了殷人观念，但又向文明方面跨进了一步，故殷人征战，大多迷恋鬼神残酷之诛；而周人打仗，则如《周易》中《师》卦所称，更强调“丈人”率师。“丈人”者，君子也，其统兵不仅具雷霆之威，同时还有止戈为武而行仁义之师的另一面。两两相较，具体说明了殷、周观念之间，有继承，有发展，有进步，于此可见，作者较为熟练地运用了“二重证据研究法”。现仅以其第六章征引近现代考古成果书目为例，就有中科院考古所《偃师二里头遗址新发现的铜器和玉器》，邹衡《夏商周考古学论文集》，岛邦男《殷墟卜辞研究》，王宇信、杨升南主编《甲骨学一百年》，陈梦家《殷墟卜辞综述》，胡厚宣编《甲骨探史录》，朱凤翰《商周家族形态研究》，丁山《甲骨文所见氏族及其制度》，中科院考古所《殷墟妇好墓》，罗君惕《秦刻十碣考释》，肖楠《试论卜辞中的师和旅》，唐兰《西周青铜器铭文分代史征》，张震泽校理《孙膑兵法校理》等十余种论著，涉猎之广，讨论之深，令人佩服。总之，作者驾轻就熟地运用了古今考古成果来帮助其《周易》研究，化理论观念的抽象论述，为具体可感的历史图景，用考古实物之铁证来描述凝结在时间历史中的观念形态，所论生动而具体，而非泛泛无根游谈，因言之有故，也就更具说服人的力量。
　　第三，作者力求站在贯穿古今、会通中西的时代交叉点上，在中西理论思潮冲突碰撞的大潮中，积极汲取古今中外有益的理论营养，开阔视野，拓宽思路，因而所论思维辩证灵活，合乎历史实际，具思辨性，理论性强。书中所论十余专题，无不显示了作者在古今中外思想哲学方面具有较为深厚的涵养，因此，其所论述虽然常是《易》卦中的具体问题，但却透过了个别的具体剖析，进一步阐明并揭示其普遍的理论意义。这也是该书值得一读的地方。
　　《《周易》的观念形态论》一书，精光卓识之见颇多而难以尽述，这里只能以一斑窥豹。因书中讨论的问题很多，涉及了上古历史文化传统的方方面面，故而难以兼顾周全，也是可以理解的，当然还应该继续深入探讨，这也实属自然之事，但只要方向正确，见出自己的学术个性与独特精神，又能持之以恒，那就是在通往学术殿堂的道路上迈出了坚实的脚步，与理想目标虽仍有距离，却并非不可企盼。最后，在我搁笔终篇之际，回顾自己的学术之路，思绪联翩，所想甚多，实现寥寥，不禁感慨系之，而只能寄希望于后来才俊。
　　人生有限，学海无涯，求真、求是、求正，是学人追求的宏伟理想，但要攀登这一学术之巅，却必须克服种种难以跨越的障碍。客观环境当然很重要，而对学人来说，更重要的是需战胜自我内在的心魔，以佛教菩萨献身的无私无畏精神，投身学海而勇渡彼岸。愿以此与笑野兄及广大读者共勉。
　　蒋凡
　　2014年5月序于上海望珠楼半万斋

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