作为西方文化的母题，希腊神话对世界的影响无疑是巨大的。在希腊神话诞生两千多年来，它终于漂洋过海来到了孔子的后裔的国家，被我们这个想象力相对贫乏的文化系统所认识。希腊神话的核心是人为本，因此它是积极的，向上的。它歌颂了人的美好，坚信人的力量，虽然名为神话，实际上是人的神话。
《希腊神话故事（3 注音 全彩 修订本）》收录了古希腊神话中一批代表性的故事，展现了一幅波澜壮阔的古希腊神话画卷。他采用适合中国孩子阅读的笔调，每篇故事都根据情节配以精美的插图，引领孩子步入希腊神话的殿堂，领略其特有的艺术魅力。
送给中国孩子的希腊神话
作者：聂作平
公元6世纪，当孔子坐在家乡曲阜那茂密的杏林中，删定着《诗三百》，并从而开创了中国儒家文化之先河时，这位圣人不会知道，在离他数千公里外的遥远所在，有一个叫做希腊的地方。那是一个由地中海和爱琴海所环绕的半岛及众多的岛屿所组成的国度，在那里，古希腊人上演了他们的生生死死，男欢女爱。这些与孔子和孔子的同胞比起来，显得浪漫而热情的希腊人，他们用他们丰富的想象力，众口相传地集体创造了希腊神话这一人类文化遗产。
作为西方文化的母题，希腊神话对世界的影响无疑是巨大的。在希腊神话诞生两千多年来，它终于漂洋过海来到了孔子的后裔的国家，被我们这个想象力相对贫乏的文化系统所认识。按大历史学家汤因比的观点，全世界共由七个或者八个文明所构成。在这些文明之下，是一些相对较小的文明板块，而古希腊文明和中华文明都是其中之一。但是，令人奇惊的是，在这些文明中，除中华文明一直具有延续到现在的生长性外，其他几种文明都已衰落了。或者说，今天的希腊人和古希腊人已经无多大的关系。
更是传奇色彩的是，在古希腊人手里，虽然产生了希腊神话，以及以之为题材的难以计数的悲剧、喜剧、绘画、雕塑等艺术作品，但是，古希腊人并没有给我们留下一部叫《希腊神话》的作品。
今天的所有希腊神话，事实上都是不同国度、不同时代的作家根据那些流传久远的神话来进行二度创作的。这样，在不同的作家那里，希腊神话虽然总体来说其人物、事件大体相近，但在详略、叙事风格甚至那些神的个性与好恶上却有着相当的区别。
以德国作家古斯塔夫·施瓦布的希腊神话和俄国作家尼·库恩的希腊神话为例就可以看出这种区别。在古斯塔夫笔下，他对希腊神话的叙述带着浓厚的故事性，人物刻画十分准确，基本上是用一种小说体的方式在讲故事：而尼·库恩则十分注意诗化的叙述方式，文字优美，基本上是用散文的方式讲故事。
这是就作者的写作风格而言。而在对希腊神话本身的表述处理上，他们也各不相同：尽管二者在结构上都是以不同的神和人作为线索，但偏重却完全不一样，古斯塔夫偏重于半人半神和人与神的故事，因此在篇幅上，属于荷马史诗内容的部分相对较重，而尼·库恩则偏重于神和半人半神的部分，对荷马史诗的内容选择要少得多。
在人物个性上，以阿伽门农这一重要人物为例，古斯塔夫把他处理成一个嫉妒心较强，但同时也本领高强的有缺点的凡人式的英雄，而尼·库恩则把他处理成一个基本完美的却具有悲剧性的英雄。
希腊神话最伟大的内核是把神凡人化，其形象几乎都来自于自然现象。这一点，与中国神话几乎是截然不同的。在我们的神话里，神总是道貌岸然，不食人间烟火，且等级森严，如同人类社会的另一翻版。
但是，在希腊人眼里，神话也是以人为本的。因此奥林匹斯山的众神，不论是宙斯还是赫拉，或者是大英雄赫拉克莱斯，他们身上都体现了人的性格的二重性乃至多重性。在绝大多数宗教或神话里，上帝（或者是其他与之相似的神）总是至高无上，唯我独尊的。但在希腊神话中，宙斯虽然是众神之王，但他的权威总是不断受到挑战，且并不拥有绝对权威，他甚至像常人那样有些惧内怕老婆，并经常演绎出一些婚外恋来，令人忍俊不禁。
同样，古希腊人以天真烂漫的性情相信，山间确有神灵居住，但这些神灵不但了无恶意，还会照顾过往的行人。山神有时会追上夜行人，陪他走上好几里路，其目的是要聊聊附近市场上鸡蛋的价格，以及今年农业收成状况。
希腊神话里，神的形象总是丰满的。以雅典娜为例，这位美丽的女神，个性十足。她美艳如花，却不愿出嫁，自命清高，从而有些郁郁寡欢，因为不屑与住在奥林匹斯山上的众神为伍，便长期流浪在外。有时她会化身为一名威武的武士而出现。在奉祀她的帕特农神庙里，她头戴战盔，一手执剑，一手握矛，很有点不爱红妆爱武装的味道。
与雅典娜相比，中国神话里的女神未免相形见绌，不论是西王母还是观世音，都显得苍白而贫血。唯一一个有点个性的情感的，要算是思凡的七仙女了。不过，七仙女最后到底还是没能和董永结为长久夫妻，碍于人神异路公理，这场天仙配必须以眼泪和长相思告终。
总而言之，希腊神话的核心是人为本。因此它是积极的，向上的。它歌颂了人的美好，坚信人的力量，虽然名为神话，实际上是人的神话。
可能正是因为没有一个作为共同标本的古希腊人写下的《希腊神话》，因此后来者们——各个时期各个国度的作家们，才有机会以自己的目光重新打量这些古希腊人同样耳熟能详的神话。
我国最早出版的关于希腊神话的书，大约是周作人的《希腊的神与英雄》，但那是一个十分简单的少儿读物。此后，自然还出版了另一些希腊神话，但也大多是一些汇编或者译著性质的东西，它们往往缺少一种对希腊神话的深入把握与融合贯通。
因此，我觉得有必要用自己的方式来复述这远古的希腊神话，它应该是一部中国人的希腊神话。至于这一目的是否达到，我想只有靠新爱的读者来评判了。
有必要特别指出的是，从篇幅上而言，前面所说的古斯塔夫·施瓦布和尼·库恩的《希腊神话》，都是洋洋三四十万字的大部头，他们之所以能写这么多，一个重要的原因在于他们喜欢用一种铺排的手法对环境、人物和事件进行全方位的甚至有累赘的描述，如果剔除这些东西，这两部著作大概均不会超过二十万字。
基于此，在编撰这部《希腊神话故事》时，我便更愿意采用一种简洁的行文方式，让读者能够花较少的时间能对希腊神话有一个大的握。总之，我希望这是一部中国人的希腊神话，尤其是一部中国孩子的希腊神话。
拜访埃厄忒斯
1
就在阿耳戈号抵达科尔喀斯的那天，女神赫拉和雅典娜在奥林匹斯山上商议，怎样才能帮助伊阿宋获取金羊毛。两位女神觉得最好的办法是让埃厄忒斯国王的女儿美狄亚爱上伊阿宋。但是要想出现这样的情况，就得让厄洛斯用金箭去射中美狄亚的心。不过，厄洛斯十分贪玩，经常不知所踪，只有他的母亲阿佛洛狄忒才能找到他。
于是，赫拉和雅典娜一起找到了阿佛洛狄忒，将她们的想法告诉了她，并要求她立即去找她那个贪玩的儿子。阿佛洛狄忒爽快地答应了。她找来找去，终于找到了正在外面和伽倪墨得斯掷骰子的儿子。厄洛斯虽然调皮，母亲的话却不敢不听，当即拿起那支能产生爱情的金箭，飞往阿耳戈号停泊的科尔喀斯。
咱们再说说阿耳戈号上的英雄们。
在一路奔波抵达目的地后，英雄们好好地睡了一觉。第二天清晨，英雄们醒来后召开会议，商议如何才能取得金羊毛。商量的结果是先礼后兵——先去拜见拥有金羊毛的埃厄忒斯国王，如果他能主动地交出来，那是最好不过的；如果他不肯，到时就少不了兵戎相见了。
伊阿宋带着佛里克索斯的四个儿子前往埃厄忒斯的王宫。伊阿宋手里拿着赫耳墨斯送给他的拐杖，那是和平的象征。一路上，为了掩护伊阿宋一行，赫拉降下了大雾，使他们不会被科尔喀斯的居民发现。
埃厄忒斯的王宫是当时世界上最壮丽的宫殿之一。它豪华壮观，拥有高大的宫墙和耸入云天的塔楼以及大理石制成的走廊。埃厄忒斯的父亲是太阳神赫里阿斯，因此他的宫殿是由工匠之神赫菲斯托斯所建。
2
埃厄忒斯有一儿两女。儿子叫阿布绪耳托斯，是一位英俊的青年。女儿美狄亚不但美丽动人，而且还是一位女巫师。另一个女儿是嫁给佛里克索斯的契俄珀，当时佛里克索斯已经过世了。
就在伊阿宋一行踏进王宫时，美狄亚按照命运的安排从自己所住的宫里走了出来，要前往她姐姐契俄珀那里。当美狄亚看到伊阿宋这位英俊的外乡人站在自家庭院时，不由得吃惊地叫了一声。这时，厄洛斯拍打着金翅膀在凡人看不到的天空向美狄亚射出了一支闪闪发光的金箭。于是，一瞬间，美狄亚就不由自主地爱上了伊阿宋。
听到美狄亚的叫声，她的姐姐契俄珀从屋里走出来，这时，她一抬头看到了四位久别的儿子，不由得又惊又喜。她搂住四个儿子，又是欢喜又是激动，一会儿哭一会儿笑，就像疯了似的。
埃厄忒斯听说自己的四个外孙回来的消息，也很高兴，他立即和王后厄伊底伊亚赶过来，吩咐手下人大摆宴席，盛情款待外孙和外孙的朋友伊阿宋。
席间，阿耳戈斯——也就是埃厄忒斯的外孙之一——告诉外祖父、外祖母和母亲等人，他们兄弟四人离开科尔喀斯前往俄耳科墨诺，途中夜遇风暴，在海上翻船落水，被波涛冲到了阿瑞提亚岛上。正当他们快要饿死的时候，被伊阿宋为首的阿耳戈号英雄们所救。
埃厄忒斯等人听了，都举杯向伊阿宋敬酒，表达对他搭救阿耳戈斯四兄弟的感谢。
但是，当阿耳戈斯告诉埃厄忒斯，伊阿宋等人来科尔喀斯的目的是想得到金羊毛时，埃厄忒斯不由得火冒三丈。他根本不相信这些希腊英雄们历尽千难万险来到他的国家仅仅为了金羊毛。他自以为是地认为，这一定是四个外孙想和希腊人勾结，以夺取自己的江山。
想到这里，这位年迈固执的国王竟然对伊阿宋破口大骂，举在手里的酒杯也扔到地下摔得粉碎，并要伊阿宋滚出他的宫殿。忒拉蒙心中怒火升腾，但当他正要起身和埃厄忒斯争吵时，伊阿宋冷静地拉住了他。
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