《中国当代图书馆馆长文库：归来拂尘集 陈力自选集》收录了关于文献学、历史学和图书馆工作研究论文24篇、全国政协会议提案及会议发言32份以及杂文7篇。除政协会议提案及部分杂文外，都曾正式发表。
陈力，四川资中人。1978年2月考入四川大学历史系（77级），1981年获历史学学士学位。自1982年起，从徐中舒先生学习先秦史，1985年获历史学硕士学位，1988年获历史学博士学位。1988年4月开始在四川大学图书馆工作，先后从事过图书馆阅览服务、书库管理、古籍编目与整理、文献采访等工作，曾任四川大学图书馆馆长，2001年起任国家图书馆副馆长，现任国家图书馆常务副馆长。
文史论集
中国古代雕版印刷术起源新论
王国维先生《传书堂藏善本书志》略述
20世纪古籍辨伪学之检讨
今本《竹书纪午》研究
今古本《竹书纪午》之三代积年及相关问题
《红楼梦》东观阁本小议
《红楼梦》东观阁本再考
西晋灭吴时日考异并中华版《晋书》校勘体例商兑
书为媒：明末清初的中西文化交流
徐中舒先生与夏文化研究
中国史学史上的正史与野史
晋国成文法的形成试探
七十年关于井田制的讨论及评议
井田制与农村公社所有制辨异
西周时代的分封制与贵族的土地等级占有制
西周土地制度考辨
汉族民间巫术与中国传统医学
图书馆学论集
公共服务中的图书馆服务
转型中的公共图书馆及其服务
纸本期刊与电子期刊：国家图书馆与公共图书馆的二难
选择
论数字图书馆的多元化资源建设
“开放存取”刍论
中文古籍数字化方法之检讨
中文古籍数字化的再思考
微言集
关于加快文化领域立法促进文化事业和文化产业发展的建议（2008年）
关于进一步加大和完善中央财政对经济欠发达地区公共文化事业支持力度和管理办法的建议（2008年）
关于启动宾施中华再造善本工程第二期计划的建议案（2008年）
关于增加古籍保护经费投入，建设国家级古籍保护修复中心的建议案（2008年）
关于中央级公益类事业单位离退休人员经费预算单列的提案（2008年）
关于加快《公共图书馆法》立法工作的建议（2009年）
关于加强中小学校图书馆建设的提案（2009年）
关于尽快建立志愿服务保障机制的提案（2009年）
关于设立“海外中华善本回归工程”的提案（2009年）
关于加强中小学图书馆建设的建议（2010年）
关于完善我国基层图书馆服务体系的建议（2010年）
关于制订《全民阅读促进法》的建议（2010年）
建立和完善版权代理机制，促进作品的有效利用（2010年）
完善相关立法，促进“孤儿作品”的有效利用（2010年）
关于开展国家图书馆专项立法工作的建议（2011年）
关于落实“美术馆公共图书馆文化馆（站）免费开放”的建议（2011年）
关于制定《出版物样本缴送管理条例》的建议（2011年）
关于重视残疾人信息获取和公共文化服务无障碍工作的建议（2011年）
关于检查“三馆免费开放”落实情况的建议（2012年）
关于立即停止“中小学校并校”并就此进行全面评估的建议（2012年）
关于加快《公共图书馆法》立法进程的建议（2013年）
关于重视和加强互联网信息长期保存工作的建议（2013年、2074年）
关于加强出版物呈缴立法的建议（2014年）
关于加强公共文化服务统筹，提升公共文化服务效能的建
议（2014年）关于在《公共图书馆法》中增加“总分馆制”内容的建议（2014年）
关于加快建设国家文献战略储备库的建议（2015年）
关于建立国家文献战略储备体系的建议（2015年）
关于将农家书屋纳入基层公共图书馆服务体系的建议（2015年）
关于建立和完善现代公共文化服务标准体系的建议（2015年）
推进“云”基础设施建设，提升国家公共文化服务效能（2015年）
统筹协调、制度创新促进公共文化资源有效利用（2015年）
其他
文化惠民要实惠
任继愈先生琐忆
“文化自觉”与“文化强国”
当代乡村文化之忧与恩
基础教育与儿童阅读
文化惠民，重点是“宾”惠
滇越铁路存废之栽见
说书序
后记
《中国当代图书馆馆长文库：归来拂尘集 陈力自选集》：
窃以为，直接催生雕版印刷用于图书复制的主要原因有三点：一是宗教类图书的大规模社会化需求；二是科举制产生以后对教育的推动，以及科举考试自身带来的特定文献批量复制需求；三是普通百姓日常生活常用之物，如日历、字书等，这类社会需求量大，价格又不能过于昂贵，印制也比较简单。
自汉代以来，中国封建社会进入了其发展的高峰时期，经济高度发展，文化学术繁荣。东汉后期，佛教及其经典传人中国，道教也从本土产生，但对普通百姓的影响还很有限，佛经还没有大规模翻译成汉文（虽然也有一些佛经翻译成汉文，但数量较少，影响不大，传播的范围有限），而道经许多也“犹在天宫”19，并未结集。晋代以后，佛教、道教迅速发展，佛经经鸠摩罗什、法显等人的翻译，广为传播，而道教经典也逐步成文并形成体系。由于佛、道教的盛行，人们需要大量的宗教经典和宗教画像，而人手抄录显然不能满足需要，特别是满足那些身居社会下层、没有文化的宗教信众的需求，社会亟需一种能够以大量并且价廉的方法来复制宗教图书供人诵念甚至仅仅是供奉，因而，迄今为止所发现的早期印刷品绝大多数都与宗教特别是佛教有关，这正如卡特指出的那样：“给世界以印刷术的，也就是佛教”。这是因为，在佛教文化中，制作、供奉佛经、佛教画像以及传播佛经、佛教画像本身就是一种功德。对于宗教信众来说，相当部分是并不识字的妇孺老人，佛经对于他们来说是一种“法物”，必须有，但自己又无能力抄写，虽然可以由专门的“经生”（敦煌遗书中大量佛经即由“经生”抄写而成）来抄录，但其效率低，成本高，远不能满足一般的社会需要。因此，以批量的方式制作廉价的佛经、佛像形成了强烈的社会需求。特别是唐代密宗盛行，大规模制作陀罗尼经咒求得菩萨护佑颇为盛行，如果依靠人工抄录，费时费力，因此，用雕版印刷技术来大规模复制的方法就成了人们的必然选择。
对于雕版印刷的另一大需求来自于教育，即随着隋唐科举制出现和逐步完善而带来的教育的发展。科举制产生于隋代，但隋代的科举仅仅是“分科举人”，并未与学校教育直接挂钩。到唐代，一个很大的进步就是考试与学校教育相结合。由于科举与学校教育的结合，从中央到地方各级官学有着数量庞大的官学生，唐太宗时中央官学有学生三千二百六十人，玄宗时全国州县官学生达六万七千人，而作为基础教育以及官学补充的私学数量自应大大超过此数。科举制是分科举人，选拔人才的方式基本固定，考试的科目基本固定，学习的内容也基本固定，特别是与经学有关的考试内容也基本固定。换言之，过去是个性化的学习，而现在变成了制式化的学习。除了普通的考试之外，还有不少专科，如医学、律学、书学、算学等等，考试科目既定，学生学习的内容也就基本确定了，由此带来的一个巨大变化就是全国同一科举考试科目下学习的内容是基本相同的，教材也大同小异。因此，因科举而产生了对文献的大规模、批量化的复制需求。
对于像日历、字书之类日常生活用品的需求，在进入文明时代后就已经产生了，但它有一个前提：日历、字书之类的东西要能够卖得出去，首先要有一个相对较大的市场，能够以销量来降低单位成本的价格，这样才能为普通百姓所接受、购买。
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