张奎良文集（第二卷）_张奎良著_9787568600262

　　《张奎良文集》现在编辑的5卷，收录的是从1980年至2010年30年间的成果。1980年之前的成果，由于编辑主题的原因没有收录。第一卷收录的是1980年至1988年期间公开出版的论文和论著，共计42.3万字。从研究的主题看，主要是先生对马克思主义基本理论的理解，包括对马克思主义哲学基本概念和范畴、唯物辩证法尤其是马克思入学和异化理论的研究等内容。第二卷收录的是1989年至1993年期间的研究成果，共计58.3万字，主要内容是关于马克思晚年的东方社会理论以及与此相关的马克思晚年思想的研究，此外还收录了张先生在此期间撰写的三本论著的部分章节。第三卷收录的是1993年张先生撰写的《马克思的哲学历程》一书，全书共计53.5万字，编者尽可能地以原貌收录了全书。因为这是张先生早年的代表作，有很强的内在逻辑，阐释了张先生对马克思哲学思想发展过程的认识，以实践人学的主线贯穿了马克思哲学从早期到晚年的发展，在国内学界有较大影响，为了体现张先生的思想逻辑，没有再增加任何其他的内容。第四卷收录的是1994年至2003年的成果，共计41.9万字，以《当代中国的马克思主义》一书为核心，还收录了这一时期的30多篇系列文章，突出了邓小平理论与马克思晚年理论之间的内在逻辑渊源，以及由此涉及的当时中国特色社会主义经济、政治、文化建设等方面的问题。第五卷收录了2004年至2010年期间的成果，共计46.4万字，以《唯物主义：社会主义的思想来源与实践指引》一书为主体，还收录了相关的20多篇文章，力争体现出围绕着唯物主义与社会主义的本质关联、马克思哲学思想的当代价值、马克思哲学与社会主义和谐社会的构建，特别是和谐辩证法等诸多与当代中国特色社会主义实践密切相关的议题，张先生提出的有创见性的主张。

　　本卷收录的是张奎良先生从1989年至1993年之间出版的著作、发表的期刊论文。
　　本卷伊始收录的是张奎良先生于1989年至1991年间发表的一组关于马克思东方社会理论的文章，其中，《马克思的东方社会理论》、《马克思晚年的困惑》、《马克思的东方社会学说与中国的社会主义初级阶段理论》等文章在国内学界产生了较大反响，引发了关于马克思晚年思想历史评价尺度的争论，开启了马克思晚年思想研究的新视角，它是张奎良先生在国内最早开辟的全新研究领域。张先生认为，东方社会理论是马克思学说中未给予充分阐释的重大课题，它是马克思唯物史观的一个新的生长点和突破点。与之相关，张奎良先生又专门阐发了马克思的世界历史思想及其当代意义。这组文章中的另一个主题是恩格斯在马克思主义哲学体系中的地位和贡献。张先生提出，马克思、恩格斯之所以能珠联璧合，前提在于二人的思维方式、理论关注焦点的不同。马克思擅长思辨并具有追求理性的非凡品格及强调哲学的创造性和批判性的思维特点，而恩格斯则具有注重现实讲求实际的品格和思维方式。正是恩格斯的这一特点，使他出色地完成了协助马克思建构新哲学的历史使命。
　　这期间，张奎良先生参与了目前世界上大的部头的8卷本《马克思主义哲学史》的编撰工作，本卷随后收录的是由张奎良先生执笔的第2卷第七章。1848年欧洲革命失败以后至1871年巴黎公社是马克思和恩格斯的哲学思想全面展开和发展的时期，而对马克思和恩格斯在这一阶段的哲学思想还缺乏深入和系统的研究。张奎良先生执笔的第七章论述了东方问题、克里米亚战争、西班牙革命、意大利和德国的统一、美国内战、波兰独立、爱尔兰民族问题、印度起义和中国问题等等，填补了马克思主义哲学史研究上的空白。

　　《张奎良文集（第二卷）》：
　　马克思的东方社会理论
　　马克思的学说是一个庞大的思想体系，它不仅包含多方面丰富的内容，而且这些内容都是和马克思不同时期的实践活动有机地联系在一起的。许多马克思学说的阐释者，都有一览无遗地宣示马克思全部学说的愿望，但是由于在实践经验和观点倾向上的差异，这种愿望难以实现。列宁在总结马克思主义历史发展的特点时指出，不同的社会政治形势会使“马克思主义这一活的学说的各个不同方面……分别提到首要地位”①。因此，在马克思的学说中，只有那些为实践所迫切需要的部分才能得到后人的充分阐释，而那些距离现实斗争较远或与阐释者本人观点相抵的部分则往往遭到忽视和冷落，以至被搁置或隐匿起来。现在，越来越多的事实清楚表明，马克思主义不仅面临急待发展创新的大趋势，而且马克思主义本身还潜藏着许多鲜为人知的东西，具有极大的开发价值，马克思的东方社会理论就是马克思主义园圃中一株未展花姿的蓓蕾。细心研究可以发现，这株蓓蕾一旦开放，将是一棵与众不同的花朵。它体现了马克思对自己先前学说的深沉的反思和理论上的巨大突破。特别是其中关于人道主义的历史尺度和多样化的历史取向以及东方国家走向社会主义的非决定论的构想等等，展示了马克思晚年思想的新动向，反映了马克思从不把自己的学说僵固起来的可贵的创新精神和马克思主义内在的生机与活力。研究马克思的东方社会理论不仅能够揭示马克思学说中未得充分阐发的一个侧面，从而有助于我们把握马克思学说的真实全貌，而且对于我们今天深入理解和推进中国的社会主义初级阶段理论也会提供一个难得的历史反衬，并在当前炙热的文化批判之外，开辟一个社会历史批判的新视角，赋予中国的改革现实以新的认识工具。
　　一、东方社会理论的最初形态，马克思的“世界历史”思想
　　早在马克思主义创立之初，东方社会问题就引起了马克思的关注。黑格尔在《历史哲学》中关于东方世界普遍存在专制制度的论述，曾经给马克思留下了深刻的印象。但是，这时总的来说，马克思并不了解东方社会的特点，还不能用特殊的理论来解决东方社会的特殊问题。相反，他把它涵盖在大一统的“世界历史”思想之下了。
　　“世界历史”思想是黑格尔最早提出来的，这是一个相当诱人的有价值的思想。黑格尔认为，历史不应是杂乱无章的，而是服从某种法则的有规律的演进，主宰历史规律的不是什么神秘的天意，而是在世界历史范围内运动着的“绝对精神”。“绝对精神”具有世界历史性，这就决定了历史的世界性。黑格尔的历史观以世界各地区各民族的相互联系和相互作用为前提，把孤立分散的历史现象联结为一个从东方走向西方的世界性的历史行程。在广阔的世界范围内叙述历史的规律性，这就使他的历史哲学含有大尺度的普遍适应性。一个民族的现状即使不符合时代精神，但它作为世界历史的一个环节，却符合历史某一特定阶段的时代精神，同样有其必然性和适应性。何况在黑格尔看来，“‘世界历史’不过是自由概念的发展。但是‘客观自由’——真正的‘自由’的各种法则——要求征服那偶然的‘意志’，因为这种‘意志’在本质上是形式上的”①。所以各民族不论现状如何，最后都要被“自由概念”所统一，最终都要走到世界历史的共同道路上去。黑格尔在《历史哲学》中认真地考察了法国大革命和世界历史的关系，研究了“这个革命怎样变作世界历史”②的，认为“这件大事依照它的内容是‘世界历史’性的”③，因为“它的原则差不多灌输到了一切现代国家”④。
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