唐宋八大家散文全鉴_陈立红译_9787518029501_河北知行文化传播有限公司

唐宋八大家，是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、“三苏”、王安石、曾巩。唐宋八大家散文在我国文学发展史上占有重要地位，其继承了先秦两汉散文的优良传统，反对六朝以来的骈俪文风，发展并完善了古代散文的各种文体，影响了元、明、清各代散文创作，对当代散文创作也有重要借鉴意义。
《唐宋八大家散文全鉴》中选取了八大家在各个时期的散文代表作，其中的大部分篇目是人们耳熟能详的，在此基础上进行了准确的解读。

唐宋八大家是我国唐宋时期八位卓有成就的著名文学家的合称。分别是唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。
韩愈和柳宗元是唐代古文运动的领军人物，欧阳修曾一度引领宋代的古文潮流，而苏氏父子三人亦堪称宋代古文运动的核心人物。八大家倡导、实践、推动了唐宋时期的古文文化走向，共同掀起了古文革新浪潮。给予六朝以来惯用的散文所追求的声律、辞藻、排偶的骈文形式以极大冲击，力求恢复古代的儒学道统，一时间形成了一种崭新的文风。可以说，唐宋八大家实实在在地为中国文学的发展做出了不可磨灭的贡献。
本书集萃了唐宋八大家的著名散文作品，选读各位名家散文中的赠序、传记、山水游记等诸多美文，让我们从思想性、艺术性等方面感悟其精华：韩愈之文的构思精巧，气盛言宜；柳宗元之文的思想深邃，仕途百态；欧阳修之文的忧国忧民，从容不迫；“三苏”之文的纵古策论，行云流水以及曲折豪放；王安石之文的笔锋如剑，针砭时弊；曾巩之文的淳朴清丽，余味绵长。
正所谓：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣……”此番衷言，怎能不让我们彻悟“人非生而知之者”，所以要从师学习，而从师的原则是必然要遵循，不论地位高低贵贱，无论年龄大小，不必注重形式，有道理的地方就是我们应该学习的地方。“人不可一日无师”，但我们又不可能天天与老师为伴，所以，一本好书在手，如获良师益友。
本书对原典作了精准的注释和翻译，便于您更好地品读国学精粹，于文辞精美处为此千古奇文拍案叫绝；于谨严婉转中揣摩文理，彻悟人生百味。
让我们一起跟随古人的足迹，于岁月流金中回顾散文渊源，感佩一代代文学巨匠缔造出的中华文化之深邃吧！

韩愈（768—824年），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
韩愈在思想上是中国儒家“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，后人推举他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》40卷，《外集》10卷，《师说》等。
韩愈一生仕途坎坷，两任节度推官，累官监察御史等职，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，也曾几度被贬。57岁时病逝，追赠礼部尚书，谥号“文”。
原道
【原文】
博爱之谓仁，行而宜之之谓义①，由是而之焉之谓道②，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名③，道与德为虚位④。故道有君子小人，而德有凶有吉。
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁⑤，孑孑为义⑥，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
【注释】
①宜：合宜，适宜。
②之焉：向前走去。之：往。
③定名：指具有固定意义的名词。
④虚位：没有实际所指的意义。
⑤煦煦：和蔼可亲的样子。这里指小恩小惠。
⑥孑孑：琐屑细小的样子。
【译文】
博爱叫作“仁”，合宜地去实现“仁”就是“义”，沿着“仁义”的道路前进就是“道”，使自身具备完美的修养，而不去依靠外界的力量抵达完美的就是“德”。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德之分。
老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在井里看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠视为仁，把谨小慎微视为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，而不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法而已。

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