民俗学田野作业与田野基地建设_万建中_9787516193037

　　民俗学学科主要学术手段是田野作业。从田野中来，到田野中去，“田野作业”是一个综合性的研究过程，贯穿民俗学研究的始终。围绕这一主题，《民俗学田野作业与田野基地建设》从不同角度阐述了田野经验和先进的理念、方法以及应有的学术追求。尽管学界对民俗学田野作业的意义和重要性都有共识，但关于民俗学田野作业方面的讨论或论述并不多见。《民俗学田野作业与田野基地建设》对民俗学田野作业具有实在的指导意义，并将对我国民俗学田野作业产生促进作用。文稿根据录音整理而成，尽量保持了演说者的学术个性和表述的原汁原味。还选登了部分学员田野调查的作业。这些作业书写思路和所依据的材料都直接来自田野，对田野基地建设给予深刻反思，因此，这是真正意义上的“田野作业”。

　　《民俗学田野作业与田野基地建设》：

　　今天是要讲史诗的田野作业，田野作业有很多种，因为民间信仰、仪式活动、节令、人生礼仪等都是民俗学研究对象。那么史诗的田野有什么需要单独讲的，这里要和大家讨论一下。我自己长年讲口头传统，我的课件文案尽量带有平行的方式，就是没有特别复杂的逻辑关联，而是把一些现象平面的展开，通过这些话题的讨论和思索，逐步延伸到学理性的思考上。PPT很大的好处是能给听众非常明晰的关于事情的结构，理论要点如何关联，坏处是使人忽略讲课话语之间的线索关联，思想要点。所以我宁愿不用，让大家注意力集中在听我讲。

　　为什么要讲史诗的田野？有两点：第一点，史诗是根据联合国教科文组织的非物质文化遗产框架设定的，在这一框架下分五大类，其中第一大类是口头传统和作为其载体的语言。这里包括了我们说的民间文学和民俗学实践的很大要素。史诗在口头传统中扮演了很重要的角色，我们今天去看联合国教科文组织人类口头和非物质文化遗产代表作名录，这个名录有相当数量代表作是来自各民族的史诗。菲律宾、土耳其、欧洲的一些国家、中亚的国家，蒙古国除了音乐还有史诗。很多国家优先推出的是史诗。第二点，史诗是长篇最大的叙事。一个民族的语言艺术特别是口头语言艺术，发展到最高阶段的集中体现，往往是史诗。比如藏族，都是围绕史诗展开，史诗是其中相当重要的。所以在口头传统大类中，将其作为田野作业切入点有道理，篇幅巨大，语言造诣高深，集中体现了语言艺术的最高典范。

　　我们主要讨论口头史诗，是在未经采集和谱写前，叫作声音文档。在演述语境中，故事的叙事在物理形态上，可以理解为声音在空中线性传播。诗行在书面文章中看得清楚，在口头形态中，则体现为尺度、韵律和间隔。一个口头的诗歌录在磁带上，它的停顿在什么地方，诗行终止何处，要看感觉不是视觉。句子之间停顿，诗行之间停顿，旋律配合都有复杂关系。中亚许多史诗按弹拨乐器弹奏，南斯拉夫古斯莱伴奏，克罗地亚、塞尔维亚史诗结构非常严谨。诗行即看间隔又看乐器，我们需要引入不同概念、尺度，从外观、形态上去理解一首诗。在田野中我们的认识水平、技术手段有限，所以我们在田野中不要试图记录一切因素，很多东西被遮蔽了。在史诗的田野中我们更偏重文本唱词的记录，用速记本、录音听写本。在欧洲有很多是手抄的。后面我们会讨论这些文本有多大程度上是当初演述的样子，是缩写本还是事无巨细记录本。我们拿到任何资料都不能轻信其为历史，要花大精力去辨析。

　　我们下面主要讲一个方面：塞尔维亚和克罗地亚，巴尔干半岛，前南斯拉夫地区。人类文明进程漫长，会说话的历史是12万到20万年之间，巴尔干半岛在8000年前能够书写。早期历史上，文字传播利用非常困难，是以口头传播为主。长期以来，许多民族大多数是文盲，前文字时代，文明大多数靠口耳相传。

　　下面讲一下我的田野思考：第一点，理论预设案头准备。任何田野作业不可脱离理论预设，做了精细的案头准备才去开始田野。我于2004年出了个小册子《千年绝唱英雄歌》，记录了我在新疆田野的随笔，讲了我在田野的一些认识和感受。案头准备，刚才我讲了我是有理论预设，是要解决问题的。我注意到一些倾向性的问题，就是我们现在民俗学的学者很多人会这样，我看到做村落文化研究的不少。

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