作者认为，一个时期以来，在我国美术院（系）中国画教学中暴露出来的一些问题和弊端不容忽视。如今，中国画教学模式改革已成为一个无法回避的课题。中国画教学模式改革必须从其自身的特点、规律和内在要求出发，进而吸收和借鉴西方美术教育的有益因素。全球化语境下的中国画教学模式改革必须建立在本土文化的基础上，保持民族文化的身份和坚持本土化特色，并以积极的态度面对全球化挑战。中国画教学模式改革要体现出时代感，要与时俱进。书稿共分9章。
一个时期以来，在我国美术院（系）中国画教学中暴露出来的一些问题和弊端不容忽视。如今，中国画教学模式改革已成为一个无法回避的课题。中国画教学模式改革必须从其自身的特点、规律和内在要求出发，进而吸收和借鉴西方美术教育的有益因素。全球化语境下的中国画教学模式改革必须建立在本土文化的基础上，保持民族文化的身份和坚持本土化特色，并以积极的态度面对全球化挑战。中国画教学模式改革要体现出时代感，要与时俱进。
在文化全球化的今天，文化认同是建立在本土化基础上的自我民族文化身份的确认，而不是对他者的盲目趋从。在全球化的进程中，文化认同和自我身份的确认遭到了危机，它使得西方国家的价值观念和文化模式不断地渗透到其他国家。
马克思认为，由于资产阶级的不断发展，创造了一种世界性的生产方式，推动了世界经济、政治、文化全球化的发展，开创了人类社会全球化时代。这也是资本主义生产力发展给世界带来的积极意义。但是，每一个民族的文化都有着自己的特点，其吸收、借鉴外来文化时都是有选择的，并且都是以民族文化的独立性为前提的，否则就会失去自我存在的价值，同时也就会失去世界文化的多样性和多元化。
世界上，一切民族文化都有着自己的价值取向和民族特性，一切优秀民族文化的开放性都是建立在独立性和本土化基础上的，因为任何一种文化都离不开与异域文化的联系，只有不断地吸收和借鉴其他民族优秀文化的因子，才会激发本民族文化不断变革与发展的生机。所以说，每一种民族文化都必须与其他民族文化进行交流和互动，进而才会不断地走向自我完善和发展。
学校是文化知识的摇篮，其根本任务就是育人。所谓育人，就是促进学生的综合能力和人文素质的提高，使其全面和谐发展。对于我国高校美术院（系）的中国画教学来说，它是一个有着丰富的文化内涵的系统工程，不仅在于绘画造型能力的培养和技法的训练，还在于人文素质的提高和创新能力的增强。因而，在中国画教学过程中加强人文教育对于培养学生的综合素质和健全人格具有重要意义。
目前，我国高等美术教育正面临着由一个时期以来形成的传统教育模式，亦即从以往只注重专业教育而缺乏人文教育的培养模式，向以人文教育为基础的专业教育模式转变。在以往的中国画教学中，由于人文教育一直被忽视而带来了严重弊端。例如，只注重专业知识和专业技巧、技法的学习，往往以制作代替创作，不注重作品的内涵和文化意蕴等。今天，我们需要重新认识加强人文教育的重要性，并切实落实到中国画教学计划中来。
《易经》中有“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”的古训。意思是说，观看天道运行的规律可以得知四时变化的规律；观看人类文化，包括诗书礼乐等，可以教化天下，促成天下昌明，使人类社会明确生存、生活的意义和价值。
对于中国画艺术专业教育而言，从根本上说它是以育人为根本
第一节全球化与多元化
全球化指的是各个民族、国家或跨洲际间的国际交往和互动在规模和范围上的扩大，在广度上的拓展，在速度上的增加和影响力的不断深入。“它指的是人类组织在规模上的变化或变革，这些组织把相距遥远的社会联结起来，并扩大了权力关系在世界各地区和各大洲的影响。但不应该把全球化视为预示着一个和谐的全球社会的到来，也不应该把它看成是一个普遍的全球一体化的进程，各种文化和文明都将日益趋同。……全球化是一个深刻分化并充满激烈斗争的过程。全球化的不均衡性使得它远不像整个星球都体会到的那样是一个日趋一致的过程。”①这是因为全球化和本土化或民族化是相辅相成和相互影响的，全球化并不意味着世界各民族、国家的文化艺术走向趋同化和单一化，反而会引发更多的本土化，以及人们更为强烈的本土意识和民族自觉性。
学术界普遍认为，自从1492年哥伦布远渡重洋对美洲大陆的发现，就开始了欧洲资本主义向世界范围内不断扩展的进程。然而，早于哥伦布87年的郑和就曾率领二万七千余人，船只近百艘，开始了他七次下西洋的历程。这是世界历史上第一次大规模的洲际航行，是人类文明史上的一大壮举。从1405年至1433年，在近30年的时间里，郑和曾七次跨越海洋，先后访问了南亚、阿拉伯地区、红海沿岸和非洲东岸的30多个国家。由于郑和把中国文化传播到了许多国家和地区，因而被西方人誉为“文明使者”。
其实，早在两千多年前，中国的丝绸文化就已经被输送到了欧洲，历史上连接欧亚大陆的通道被欧洲人称为“丝绸之路”。这也是中国文化向西方（欧洲）传播的见证。从近代中西方文化艺术交流和交往的情形来看，双方之间的往来越来越趋于频繁，而且碰撞越来越激烈。互相吸收、借鉴不同民族文化因子的要求变得更自觉、更迫切。例如，在园林和建筑艺术上，东方甚至出现了“欧化模式”，西方也出现了“中国风格”。历史上，中西方文化艺术交流和交往都是自觉的社会活动，就两者的关系而言，中国始终是主动的、先行的，欧洲则长期处于从属地位。
然而，在近现代尤其是现当代，中西方文化艺术交往的情形变得那么失衡，那么不对等。如今，西方国家特别是美国的文化霸权主义在不断向世界范围内，尤其是向第三世界国家进行大肆扩张，严重损害了他者的利益。因此，我们迫切需要重构中国与西方平等对话的话语权利，在全球化的大语境下，使中国的文化艺术西渐成为可能。
在全球化的语境下，对他者文化艺术的借鉴和吸收必须建立在本土文化的基础上。否则，自我民族文化的身份就会有丧失的危险，甚至陷入对他者文化认同的危机之中，使得民族文化的身份变得模糊起来，在未来的民族文化艺术之间的对话中就会失去自我的话语权。因此，我们不能对西方文化艺术不加分析和辨别地盲目认同或拒绝，更不能“用西方现代文化艺术来拯救和重建中国的文化艺术”。面对全球化的挑战，我们不能盲目顺从，听之任之，或亦步亦趋。我们必须保持民族文化的身份和坚持本土化特色，并以积极的态度面对全球化，就像英国学者罗兰·罗伯逊所说的那样：“着眼于全球化，行动于本土化”。
如今，世界各国之间的彼此联系和相互依存虽然在不断加强，但是“正在出现的地球村远未整合为统一整体，更不要说因循着一个铁板一块的单一模式。反之，它显示出鲜明的多样性特征。……当今世界成为这样一个竞技场，全球化和它的对立物——本土化——各擅胜场。”目的的教育，因为人文素质的培养必须通过人文教育来实现。对于中国画教学而言，它的基本原则、措施和方法都是基于人文教育的基本特征，并符合作为人类教育学科的基本特点。所以，在中国画教学实践中，应着眼于学生的人文素质和综合能力的培养。正如爱因斯坦所言：“用专业知识教育人是不够的，通过专业教育，也可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人，要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情，那是最根本的。”
曹桂生，1962年出生，毕业于西安美术学院，硕士学位，北京大学访问学者。现任陕西师范大学美术研究所所长、教授、博士生导师，艺术学硕士点、艺术硕士（MFA）专业学位教育、艺术文化史博士点（绘画）等学科带头人，西安美术学院兼职教授、中国美术家协会会员、陕西省美术家协会理事、《陕西师范大学学报》（哲学社会科学版）编委、陕西师范大学学部委员、陕西师范大学学术委员会委员、教育部学位与研究生教育评估专家、陕西省联合国教科文组织文化艺术委员会副主席、陕西省高等学校教师系列高级职称评审委员、中国博士后基金评审专家、吉尔吉斯斯坦国家艺术学院荣誉教授等。曾先后担任西安交通大学艺术系副系主任、陕西师范大学艺术学院副院长、陕西师范大学美术学院副院长，陕西师范大学第九届教学委员会委员。同时，负责筹建了西安交通大学和陕西师范大学艺术设计专业。
《文化全球化语境下的中国画教育研究》：
第一节 全球化与多元化
全球化指的是各个民族、国家或跨洲际间的国际交往和互动在规模和范围上的扩大，在广度上的拓展，在速度上的增加和影响力的不断深入。“它指的是人类组织在规模上的变化或变革，这些组织把相距遥远的社会联结起来，并扩大了权力关系在世界各地区和各大洲的影响。但不应该把全球化视为预示着一个和谐的全球社会的到来，也不应该把它看成是一个普遍的全球一体化的进程，各种文化和文明都将日益趋同。……全球化是一个深刻分化并充满激烈斗争的过程。全球化的不均衡性使得它远不像整个星球都体会到的那样是一个日趋一致的过程。”①这是因为全球化和本土化或民族化是相辅相成和相互影响的，全球化并不意味着世界各民族、国家的文化艺术走向趋同化和单一化，反而会引发更多的本土化，以及人们更为强烈的本土意识和民族自觉性。
学术界普遍认为，自从1492年哥伦布远渡重洋对美洲大陆的发现，就开始了欧洲资本主义向世界范围内不断扩展的进程。然而，早于哥伦布87年的郑和就曾率领二万七千余人，船只近百艘，开始了他七次下西洋的历程。这是世界历史上第一次大规模的洲际航行，是人类文明史上的一大壮举。从1405年至1433年，在近30年的时间里，郑和曾七次跨越海洋，先后访问了南亚、阿拉伯地区、红海沿岸和非洲东岸的30多个国家。由于郑和把中国文化传播到了许多国家和地区，因而被西方人誉为“文明使者”。
其实，早在两千多年前，中国的丝绸文化就已经被输送到了欧洲，历史上连接欧亚大陆的通道被欧洲人称为“丝绸之路”。这也是中国文化向西方（欧洲）传播的见证。从近代中西方文化艺术交流和交往的情形来看，双方之间的往来越来越趋于频繁，而且碰撞越来越激烈。互相吸收、借鉴不同民族文化因子的要求变得更自觉、更迫切。例如，在园林和建筑艺术上，东方甚至出现了“欧化模式”，西方也出现了“中国风格”。历史上，中西方文化艺术交流和交往都是自觉的社会活动，就两者的关系而言，中国始终是主动的、先行的，欧洲则长期处于从属地位。
然而，在近现代尤其是现当代，中西方文化艺术交往的情形变得那么失衡，那么不对等。如今，西方国家特别是美国的文化霸权主义在不断向世界范围内，尤其是向第三世界国家进行大肆扩张，严重损害了他者的利益。因此，我们迫切需要重构中国与西方平等对话的话语权利，在全球化的大语境下，使中国的文化艺术西渐成为可能。
在全球化的语境下，对他者文化艺术的借鉴和吸收必须建立在本土文化的基础上。否则，自我民族文化的身份就会有丧失的危险，甚至陷入对他者文化认同的危机之中，使得民族文化的身份变得模糊起来，在未来的民族文化艺术之间的对话中就会失去自我的话语权。因此，我们不能对西方文化艺术不加分析和辨别地盲目认同或拒绝，更不能“用西方现代文化艺术来拯救和重建中国的文化艺术”。面对全球化的挑战，我们不能盲目顺从，听之任之，或亦步亦趋。我们必须保持民族文化的身份和坚持本土化特色，并以积极的态度面对全球化，就像英国学者罗兰·罗伯逊所说的那样：“着眼于全球化，行动于本土化”。
如今，世界各国之间的彼此联系和相互依存虽然在不断加强，但是“正在出现的地球村远未整合为统一整体，更不要说因循着一个铁板一块的单一模式。反之，它显示出鲜明的多样性特征。……当今世界成为这样一个竞技场，全球化和它的对立物——本土化——各擅胜场。”
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