从西方角度看，个人本体论研究的最大障碍是实体思维范式。以这种范式看“个人”，根本看不到而只能看到“个体”。
这就取消了研究个人现象的本体论角度。好在生存论已经将这个困难克服了。“此在”表明个人存在者能够追问自己的存在并和存在共属一体。“我是谁”的生存论之问，体现术语“生存”的含义，提出个人与本体的关系问题。个人本体论正是对“个人本体性”问题的本体论回答。
从中国角度看，“个人”与“本体”的关系问题与西方传统截然不同，而与生存论却很接近。《周易》是关系本位而非实体本位的思想，变易是根本，而太极作为本根是无，故又称无极。道家对个人与本体关系的回答是圣人与道合一，凡人乃未与道合一者。凡圣同为个人。中国华严宗认为，本体是理，个人为一事，理事无碍，实为一体。禅宗认为，心即是法，法即是心，心法无二。心不可视，以无为见。见无即见心。个人与本体的关系是一体真如，心我无二。儒家采取人世态度，圣人以万民之心为心。故民为贵，民为本，以人为本。宋明新儒家更有吾心即宇宙和心外无物的心学观点。清代龚自珍心力论，我为本源。心物一元，人我无二。
生存论的本体是“无”。彻底翻转了形而上学本体论以“有”为本体的传统。“实体本体观”被“关系本体论”所取代。
个人本体论更以关系范式和合作范式取代实体范式与竞争范式，提出“个人定理”，回答个人与本体关系问题。
“个人”是一个“心物一元”、“形神兼备”的“整体”，是“独在”与“共在”的统一。
个人本体论研究发现“我”和“私”可以分开而不是不可以分开。
所谓发现“真实个人”，实质上是发现“个人语境”的重要意义。物理事实的“邪事”和“恶事”出自“邪念”与“恶念”，但都是假象。“真相”在物理事实中，无不出自“正念”。能所指间差，即索绪尔发现的语言符号能指和被言说概念所指间任意关联。我的名相和我的实相间的能所指间差可以消除，实现名相和实相的合一。理性不是本体性。理性是“有”不是“无”，而本体是“无”不是“有”。
个人本体论最大成果是提出“个人”与“本体”合一的途径与自觉本体性须经历的四个阶段，即个人本体自觉的四重境界。这一逻辑结构的起点是“名相”和“实相”结合起来的“个人”，即“关系我”的“个人”。它胜过“此在”概念。“此在”还是一个名相。
个人本体论研究以“个人同一性”为基础。个人自觉本体性的每一个阶段都体现出与本体关系的远近。
第一个阶段是不识个人本体性的“轮在我不在”阶段，“无我有私”是这个阶段的特点。真正的自我本体性被“轮子”遮蔽，个人智慧没有觉醒，名相和实相分离，心中充满妄念。个人同一性差。个人忠诚是建立个人同一性的基础。个人同一性包含四方面内容：个人忠诚、个人历时同一性、个人异地同一性和身命与慧命同一性。“轮子”被个人智慧燃烧之后“转识成智”，增加智慧能量。“个体人”逐渐建立起个人同一性和整体性。
第二个阶段个人智慧觉醒，开始有真我，但是还很少，无法摆脱私利的障碍。名相和实相合一是个人忠诚的本质，也是转识成智的关键。意识灌注律帮助个人智慧燃烧更多、更大的“好轮子”，克服“我执”，去掉私利，增加无限性。通过“界点问关系”的建立和扩大，建立起更强大整体性。开始以“关系范式”取代“实体范式”，突出个人个体性并延伸到无限性，无限和辩证思维能力标志慧命觉醒。这一阶段的限制是私利难除，停留在“有我有私”的常规状态。
第三个阶段个人智慧圆满，私利完全去除，但“我执”难免。身命融汇在慧命中，我的“位格”还在。体现为无法彻底理解“他人”。关系范式已经建立起来，处于无限状态，有我无私。个人语境发生质变，深识个人本体性。“我”是“定在真正在”，实现了有限和无限的统一。
第四个阶段是智慧能量圆满状态，基本特点是“无我”并实现“我”和“非我”同一。这是在“语境整体性”中实现的。
看清“理性不是本体性”这一实相。彻底超越西方哲学认识论传统及其名相本位。理解生存论哲学“本体是无”的规定，并能够和中国哲学对接。实现崇无论和贵有论的统一。
张龙革编著的这本《个人本体论研究》提出了对“个人”现象的本体论意义解读。生存论在将“个人”和“个体”彻底分开之后，没有继续深入考察“此在”和“存在”的内在联系机制。个人本体论恰恰在此用功，深入研究并揭示“个人”与“本体”的内在必然联系。海德格尔晚年摆脱人类中心主义，创立“天地人神”四重整体说。个人本体论则确立个人本体自觉的四重境界，比“四重整体说”更具体，更能发挥唤醒现代人个人智慧的作用。
海德格尔的“存在论差异”揭示出此在的生存含义，但最后落脚在语言本体论上，并没有超越西方哲学的“名相本位”传统。个人本体论则将名相和实相结合的个人作为本体，不单纯以语言为本体，才真正体会出胡塞尔“回归生活世界”的深义是走出“名相困境”。
生存论科学哲学揭示出现代人和现代科学技术的本质是生存方式，却在给出一系列解救方案之后自我否定。海德格尔晚年放弃对现代人的希望转而祈求上帝恩宠。个人本体论对科学哲学共同体建设充满信心和希望，给出科学哲学之根乃“个人本体”及科学实践共同体建构之道。
个人本体论对于生存论哲学的意义是继承与发展。《个人本体论研究：对科学哲学根的探索》另一个隐含意义是将生存论哲学与中国古代哲学思想融会贯通，珠联璧合，开拓深入研究中西方思想汇通的空间与契合点。
《个人本体论研究：对科学哲学根的探索》提出了对“个人”现象的本体论意义解读，并将生存论哲学与中国古代哲学思想融会贯通，开拓出未来深入研究中西方思想汇通的空间与契合点。从个人与本体及其关系的中西方历史考察、个人本体论概念解析、个人本体自觉的四重境界和个人本体论对科学哲学寻根的意义与价值四个方面进行论述，深入研究并揭示出“个人”与“本体”的内在必然联系。海德格尔晚年摆脱人类中心主义，创立“天地人神”四重整体说。《个人本体论研究：对科学哲学根的探索》认为，个人本体论则确立个人本体自觉的四重境界，比“四重整体说”更具体，有利于发挥唤醒现代人的作用。
绪论
一 问题背景与由来
二 研究意义
三 研究现状
四 研究对象与方法
五 研究內容及逻辑结构
六 重点、难点和创新点
第一章 个人与本体及其关系的中西方历史考察
第一节 中西方“本体论”的历史考察
一 中国传统及当代本体论考察
二 西方传统本体论的考察
三 西方生存论本体论的考察
第二节 中西方文化中“个人”概念的历史考察
一 中国文化中“个人”概念的历史考察
二 西方文化中非生存论“个人”概念的历史考察
三 西方文化中生存论“个人”概念的历史考察
第三节 中西方文化对个人与本体关系理解的历史考察
一 宗教对个人与本体关系理解的历史考察
二 中国文化对个人与本体关系理解的历史考察
三 西方非科学哲学中个人与本体关系的历史考察
四 西方科学哲学中个人与本体关系的历史考察
第二章 个人本体论概念解析
第一节 个人本体论概念分类与解析原則
一 个人本体论概念分类
二 个人本体论概念解析原则
第二节 个人本体论概念的定义、特点及实质
一 个人本体论概念的定义
二 个人本体论概念的特点与实质
第三章 个人本体自觉的四重境界
第一节 不识个人本体性的“轮在我不在”境界
一 无我有私，必有轮
二 “轮子”的产生与作用
三 “好轮子”与“坏轮子”
四 个人同一性和整体性
第二节 初识个人本体性的“我在他不在”境界
一 有我亦有私
二 意识灌注律
三 界点间关系
四 个人的个体性
第三节 深识个人本体性的“定在真正在”境界
一 作为哲学术语的“定在”
二 个人本体论中的“定在”
三 定在的基本境界：有我无私
四 哲学的“事件”与“定在”
第四节 透视个人本体性的“他在我也在”境界
一 “我的在”和“他的在”
二 对“无我”的两种理解
三 “理性”不是“个人本体性”
四 个人社会性的本体论意义
第四章 个人本体论对科学哲学寻根的意义与价值
第一节 个人本体论揭示中西方科学哲学无根问题的实质
一 中国不发生自然科学原因的本体论解释
二 西方自然科学的本体论根据与无根困境
第二节 个人本体论揭示出科学哲学的根是“个人本体”
一 个人本体论对中国科学哲学本体缺位的理解
二 个人本体论对西方科学哲学本体论困境的理解
三 科学哲学共同体中的“个人本体自觉”
第三节 个人本体论建构科学哲学“个人本体”之根的策略
一 中国科学哲学“个人本体”建构之道“共同体建构的四重境界”
二 西方科学哲学“个人本体”建构之道“共同体建构的三大支柱”
三 科学哲学的根本出路是科学实践共同体中的“个人本体自觉”
结论
一 创新之处与研究感悟
二 不足之处与未来展望
附录一 外国人名索引
附录二 中国人名索引
参考文献
致谢
并建之乾坤（太极）与六十四卦之全体（易）如同明魄同轮、源流一水、体用一如一般。两者莫得先后。太极无端，阴阳无始，天地不先，万物不后。《周易》六十四卦阴阳错综，纯杂分合；错之综之，两卦而一成；浑沦摩荡于太极之全；合而见其纯，分而见其杂，纯有杂而杂不失其纯。孰知有其始终者乎！
这种“无始终”观点，非常不容易被具有“尊祖先”、“贵源头”思想传统的中国人所接受。能够脱出此误区，是中国文化的自我超越。新中国成立以来，已经完成这种超越。
关系范式中，因为易有太极，所以太极有易。易有太极，表现为整个易卦的阴阳往来、错综隐显的变化都显示出“太极”六个阳爻和六个阴爻十二位具足的存在。“易”是“关系整体”。先有这个“关系整体”（易），后有其中的一个部分，如太极。在夫之眼里，“太极”是乾卦六个阳爻和坤卦六个阴爻两组（爻）间的关系整体。这个“小整体”在《易》这个“大整体”之中无处不在。关系范式中，“易有太极”是“太极有易”的逻辑前提。太极有易，表现为易卦阴阳往来、错综隐显的变化就是并建之乾坤六阴六阳的展开和表现形式。易中太极为体，其余六十二卦（除“乾坤并建”外）为用。用此（太极）以为体，体此（太极）以为用，即“体用相函”原则。
太极与易的关系还有一个原则，即一本万殊，同归而殊途。《周易》六十四卦的最后一卦是“未济”卦，而农解释说：“始于道，成于性，动于情，变于才；才以就功，功以致效，功效散著于多而协于一，则又终合于道而以始。是故始于一，中于万，终于一。始于一，故日一本而万殊；终于一而以始，故日同归而殊途。”
王夫之强调，这种太极与易的“一与多”关系，只能理解成为“一体该摄乎万殊”，而绝不能理解成为“万殊还归乎一原”。这是对西方“还原论”的彻底超越。他反对佛老“万法归一”的说法。他认为，这种说法里面含有“以一贯之”的误区，如老子所云“先天地生”这句话，就意味着“天地”乃至“万物”为贱而“道”为贵的意思。王弼是在“象外求意”，“有外求无”；程朱理学是在“气外求理”，“器外求道”。这都是试图以“万物归一”来取代“一归万物”所导致的思想错误。生出贵贱之心，失去平等之智。
并建乾坤的“体”由合六十四卦之德而来，由于有各卦运以无方无体之大用，才有纯乾纯坤并建之“体”（太极）。所以说，由用见体，体在用中。乾坤并建既然以合六十四卦之德为本，则必达乾坤之化于六十有二以为用。有乾坤并建之体，必有六十二卦之错综乎三十四象而交列之用。所以说，体以致用，用以备体。
船山先生总结出来的“天下之用皆其有者也，吾从其用而知其体之有”的本根论认识论法则在其解释“大有”卦时得到验证。在此基础上，他更概括出“体用胥有而相需以实”这一唯物主义（科学主义实证论）原则。一切迷信在王夫之这里没有任何市场，科学精神在此体现出来。这种精神符合西方分析哲学重视实证和逻辑推理的精义，只是分析的对象不同，王夫之是针对《周易》符号系统进行分析判断。
中国古代的《周易》本根论考察到此结束。现代中国早已在共产党领导下不再奉行传统文化理念而采用马克思主义哲学作为自己的立国之本。现代中国本根论（本体论）考察对象之一的马克思主义哲学也是世界性的政治哲学思想，故考察语境转换如下：
西方个体性原则是理性主义的重要隐喻，其个人自由和人的解放都源于文艺复兴的人学本体论。罗素在西方哲学史中说：在意大利文艺复兴运动中，科学只占一个极微末的地位。反对教会这件事在人们心念中是和古代文明分别不开的。科学的威信不是统治上的威信而是理智上的威信，和教会威信大不相同。实用科学是企图改变世界的科学，它和认识世界本性的理论科学不同。由于科学的成功要由实际的功用来取得，所以有人打算将两种科学分开来，以使科学和技术越来越紧密地结合起来。
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