《马克思主义辩证法研究》在深入发掘、分析马克思主义哲学经典文献的基础上，系统阐述了马克思主义经典作家的辩证法，如马克思的“批判本质”的辩证法、恩格斯的“理论思维”的辩证法、列宁的”三者一致”的辩证法。同时对马克思主义辩证法的理论遗产、实践基础、批判本性、当代课题等重要内容进行了全方位的探讨，凸显了马克思主义辩证法的理论魅力，对于掌握马克思主义辩证法的精髓和实质、深化马克思主义辩证法研究具有重要的理论价值。
一个伟大的哲学家、思想家逝世之后，对他的观点、思想和学说进行持续性研究，在人类思想史上不乏先例。但是，像马克思主义哲学这样在世界范围内引起如此广泛、深入而持久的研究却是罕见的。更重要的是，每当出现重大历史事件，每当历史处于转折关头，人们都不由自主地把目光转向马克思，并对马克思主义哲学进行新的研究。在当代，马克思主义哲学研究仍是一门“显学”，研究的范围愈来愈广，层次愈来愈深，其探讨的问题之宏广邃微，概念范畴之洗练繁多，理论内容之博大精深，思潮迭起之波澜壮阔，学派形成之层出不穷，实为任何一种哲学研究无法比拟。可以说，在伦敦海格特公墓安息的马克思，比在伦敦大英博物馆埋头著述的马克思更加吸引世界的目光。
当然，我们注意到，在对马克思主义哲学不同维度、不同层次的研究中，基础理论研究具有根本性和方向性，犹如一座宏伟大厦的基石，仿佛一艘远洋巨轮的舵手。基础理论研究从根本上制约着马克思主义哲学研究的广“活动的社会性，正如产品的社会形式以及个人对生产的参与，在这里表现为对于个人是异己的东西，表现为物的东西”，人与人的关系体现为物与物的关系，不是人支配物，而是物统治人。“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”，物的异化与人的自我异化是同一个过程的两个方面。在这种异化状态中，资本具有支配一切的权利，“资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性”，人的个性被消解了，个人成为一种“孤立的人”，国家也不过是“虚幻的共同体”，“不过是管理整个资产阶级的共同事务的委员会”。
资本主义社会是一个由资本关系所造成的人的生存状态全面异化的社会，揭露并消除这种异化因此成为“为历史服务的哲学的迫切任务”。可是，西方传统哲学包括德国古典哲学无法完成这一“迫切任务”。这是因为，从总体上看，西方传统哲学在“寻求最高原因”的过程中把本体同人的活动分离开来，同人类面临的种种紧迫的生存问题分离开来，从而使存在成为一种抽象的存在，物质成为一种“抽象的物质”，本体则是同现实的人及其活动无关的抽象的本体。从这种抽象的本体出发无法认识现实的人和人的现实。以形而上学为存在形态的西方传统哲学向人们展示的实际上是抽象的真与善，它似乎在给人们提供某种希望，实际上是在掩饰现实的苦难，抚慰被压迫的生灵，因而无法消除人的生存的异化状态，将现实的人带出现实的生存困境。
导言 深入研究马克思主义经典作家的辩证法
一、马克思的“批判的和革命的”辩证法
二、恩格斯的“理论思维”的辩证法
三、列宁的“三者一致”的辩证法
四、毛泽东的“实践智慧”的辩证法
第一章 马克思主义辩证法的当代反思
一、作为理论思维的辩证法
二、作为常识思维的形而上学
三、辩证法与反思的思维方式
第二章 马克思主义辩证法的经典命题
一、辩证法经典命题探析
二、从哲学基本问题理解辩证法
三、从世界观、认识论和方法论的统一理解辩证法
四、从辩证唯物主义与实践唯物主义的统一理解辩证法
第三章 马克思主义辩证法的理论遗产
一、马克思主义对黑格尔辩证法的扬弃
二、马克思的“批判本质”的辩证法
三、恩格斯的“理论思维”的辩证法
四、列宁的“三者一致”的辩证法
第四章 马克思主义辩证法的发展学说
一、辩证法的“发展原则”与“统一原则”
二、超越对发展学说的经验化理解
三、从“矛盾”观点理解“发展”
第五章 马克思主义辩证法的批判本性“
一、”批判本性“与”批判功能“
二、思想前提的自我批判”
三、本体观念的自我批判
四、“对现存的一切进行无情的批判”
第六章 马克思主义辩证法的实践基础
一、人与世界的否定性统一关系
二、人的存在与实践的内在矛盾
三、实践的发展与辩证法的本体论批判的变革
第七章 马克思主义辩证法的人类智慧
一、人的认识本性和存在本性固有的辩证法
二、人的存在方式和生活态度的辩证法
三、马克思的实践论反思的辩证法
第八章 马克思主义辩证法的当代课题
一、辩证法理论的当代社会生活基础
二、当代辩证法理论的总体特征
三、当代辩证法理论的主要内容和基本范畴
附录1 “哲学就是哲学史”的含义与意义
一、能否离开哲学史而专业地研究哲学
二、能否离开哲学史而以哲学的方式面向现实
三、能否离开哲学史而实现哲学的理论创新
附录2 辩证法的精神家园与精神家园的辩证法
一、“自相矛盾”的精神家园
二、“自己构成自己”的精神家园
三、“自己超越自己”的精神家园
人名与术语索引
主要参考文献
后记
再版后记
《马克思主义辩证法研究》：
人类把握世界的“艺术”方式，它以创造“艺术形象”的方式而为人的生活提供了意义的世界。艺术使个人的感受条理化、个人的感情明朗化、个人的体验和谐化，从而构成了一个表现人的感觉深度的世界，一个深化了人的感觉和经验的世界。在艺术的世界，我们从尘封的历史中看到一个个“鲜活的面容”，从遥远的异域中看到一个个“跳动的心灵”，从他人的世界中看见一道道“诱人的风景”。在“大众文化”兴起的当代，艺术正以新的形式展现人的生存矛盾和“现代人的困惑”。
人类把握世界的“伦理”方式，是以规范和调整人与他人、“小我”与“大我”相互关系的方式而使人成为“社会”的存在，并获得社会生活的意义。人的社会是“伦理”的社会，“伦理”的社会创造了纷繁复杂的社会生活，也创造了更为丰富多彩的“意义”的世界。物我、人己、是非、利害、祸福、毁誉、荣辱、进退、生死、寿天，纷至沓来的人生矛盾，扑朔迷离的价值冲突，在当代人类的社会生活中具有更为紧迫的现实意义。
人类把握世界的“科学”方式，被卡西尔称作“人的智力发展中的最后一步”，“人类历史的最后篇章”和“推动宇宙”的“支撑点”。科学以它的各种首尾一贯、秩序井然的符号系统为我们展现各门科学所把握到的“物理的”、“化学的”、“生物的”、“数学的”世界，又为我们展现当代科学所把握到的“系统的”、“信息的”、“自组织的”世界，还以它的“科学方法”、“科学态度”、“科学精神”作为价值规范的形式而变革人们的观念与行为。科学总是不断地更新人的“世界图景”、“思维方式”、“价值观念”乃至整个的“生活方式”，因此，对科学的反思成为当代辩证法理论的重要研究内容。
人类把握世界的各种基本方式，为人类自身的存在提供多重意义。但是，在人类历史的发展进程中，社会所悬设和承诺的“意义”的“标准”，与个人对这个“标准”的选择与认同，总是处于矛盾之中。特别是在人类生活世界发生时代性变革的过程中，由于常识意识、科学精神、审美意识和伦理文化的全面变化而引起的“意义范式”的转换，总是造成时代性的“意义危机”。这种“意义危机”，既会激发“意义”的个体自我意识的新的感受和领悟、新的期待和追求，也会引发“意义”的个体自我意识的新的困惑与迷惘、新的矛盾与冲突。“我到底要什么”的价值取向和价值认同与“我们到底要什么”的价值导向和价值规范，正是深刻地体现了各个时代的“标准”与“选择”的矛盾。
在以市场经济为基础的现代社会生活中，人的存在方式的最为根本的矛盾，就是马克思所说的“以物的依赖性为基础的人的独立性”。一方面，人在市场经济中实现“人的独立性”；另一方面，这种“人的独立性”又必须和只能是“以物的依赖性为基础”。因此，这种“以物的依赖性为基础的人的独立性”并没有解决人的自我异化，而是如马克思所说，只是把自然经济中的“人在神圣形象中的自我异化”，变成了市场经济中的“人在非神圣形象中的自我异化”。
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