《中庸催眠术》从集体催眠术的技术人手，分析了《中庸》其逻辑建模的方式．对比于龙树大师因明学逻辑形态的格式，来试图比较出孔子“中道思想”，与龙树佛教中道思想的差异性。阐释千年华语环境之下，两个不同文化体系下的诸多概念共用，又各为逻辑内涵的地域文化奇观。由于本书是对《中庸》一书全文的逐句点评，所以我将重点对孔子中庸思想，做逻辑与概念的分析，与以往人类已有的逻辑成就做现代判断。比如，某句所具的逻辑，孑L子用了什么逻辑悖论的形式，它造成的非逻辑后果是什么，做一个归纳总结，以方便从哲学上把握住两者的关系。
后记
此书的主体内容，乃是刻意为忠实还原古汉语原貌的《中庸》译本研读，并在原文和译文之下，去逐条加以点评和总结，进而所集成的文稿。因明学逻辑的运用和判断议论，由于加入了比较独特的焦点式逻辑这么一个数学新理论，它可让东方逻辑与西方逻辑统一起来。所以对《中庸》的分析，此书拥有着比较充分的议论工具。这应该感谢龙树大师倡导的大乘理义一一“空”的建立，以及它在中国大地二千年的哲学传播，“空”在哲学上建立的意图就是为了以般若智宋分析一切。从此，我们不再会只是简单地相信那些，用华丽的辞藻所堆砌起来的古文，而是单刀直人原文逻辑“古人的胸膛”。见证佛陀本怀，与见识孔子的真实心理，在逻辑与概念所构成的符号文本上，因明学都是共通可用的。在个人言行对比佛陀言教上禅宗称之“印证”，而在对外部某人某学说上的观察，则称之为“勘验”，我此书勘验了《中庸》。
世人都以为凡宗教皆是唯心主义的模式，但另有一种也被称之“宗教”的教育，它的基本原理却不是唯心主义的，这就是佛教。佛教中，有一条辩证唯物主义的约束条款。
佛教理论哪些原理是不唯心的呢？首先是“三法印”这条，它从根本上体现了非唯心主义的判教观，佛教的判教观念决定了什么主义才符合于佛教。这“三法印”有三条：诸法无我、诸行无常、寂静涅槃。
首先是“诸法无我”，它翻译过来就是说，符合佛法的一切观念，都不会是以个人意志为真理，真理没“我”与他的区别。这条是讲真实的“法”——法则，是具普被众生的共性，所以其中不存在“我”的主观性，也不存在唯心的“我”态。由于“无我法”的提出，没有了“我态”的观念，观察必然是要求客观和实证的。即然生命中实行的观念是否定“我态”的，那么生命意识上已明了：这个生命之外的“我”，是心理上的一个不具真实性的假相。它没有实体、也没有继承于肉体之外的“灵魂”性，灵魂之类可去继承“我”的特征，在佛法的法则中被永远的剔除了。所以，佛法在“三法印”的鉴别中，不承认灵魂、鬼神、仙妖、上帝和阎王，以及让这些子乌虚有的东西们，所可以居住的天堂和地狱，托于他们而立的所谓“法则”，也皆归于旧文化的灰烬。“诸法无我”把脱离了物质条件的，所谓的“精神的灵魂性”首先给否决掉了。诸法无我，是立足于“法”和“我”两端做出议论的一个判例。“既有法，何有我”，所以真正的佛法指出，追求灵魂上不灭的“我态”，乃是一个人类的大妄想。认识到了这点，才是佛法的真理体会者。
第二条是“诸行无常”。直译是指：人类观察行为所得的结果是多种多样的，“常”是形容所观察到的一种恒定态。这是强调了人类心理的主观经验，会干涉到观察行为所得到的结果，各个主观心理会对物质的描述产生不同的作用。这条法印的提出，为上面的“诸法无我”提供了理论依据。主观心理的“我态”，是个“无常”的心理现象，而非实有灵魂的继承者。“无常”一词，准确地勾勒出了佛教反对唯心主义灵魂观的关键词。
第三条是“寂静涅槃”。这条法印是指出了真正佛法的终极目的，是为了给人类提供无有争议的共识。“寂静”一词，体现了真理被实践后的认同。“涅槃”是指修行者成就的传统归宿，它不关涉到“死亡之后”，死亡之后要继续的“我”永远只是个无根的妄念。所以并不是生命之外的事，而是在生与死之间的生命过程内，一个真理法则的印证和共识。这条也是支持前两条法印的基础，是有关佛法“目的论”的范畴约束。直译为：当生命用它的生命区间来印证了真理后，所得的结果即无言的喜悦。
三法印中，“诸法无我”主张了唯物主义的人生观；“诸行无常”承认心理行为对人类观念的反作用力，这是佛教世界观的总结；“寂静涅槃”是佛教的方法论，它明确指出了议论真理之目的，是为了在生命间本然共识的体验中，达成了生命无言的喜悦，而不是其她。
……
昌迦禅师，1964年生于上海市，祖籍广西上林。壮族，俗姓苏，刘氏予，出家于绍兴寂静园。1989年在山西五台山受三坛大戒，成为临济宗禅堂中修行的传人，溯源为来果大和尚、虚云禅师之徒孙，密参禅师之法子。2000年后，昌迦禅师曾二任寂静禅寺住持和尚之职，以师父圆寂前对其授记中说到的“哥德巴赫猜想”数论，试用佛理唯识学说寻求解决方案，巧妙以经典射影几何学的焦点原理，做了人类数学起源结论性的数论工具论证，让人们为之震愕。曾深入宜兴陶区，为紫砂陶的禅宗文化历史做过考查，是一名作品显现独特禅宗意境的紫砂陶艺家。现为中国的著名画僧，不喜公众活动中露面。深入研究哲学，把佛学观点和生活百态及世事理论融汇贯通。现长驻上海西郊养病，隐修中亦喜以禅学对众开示明心见性的文章行世。
一、引言
——巫术中的集体催眠术
二、序文
孔子与龙树
三、焦点中庸
1．悖论的开端
2．“小世界”悖论式
3．“柏拉图一苏格拉底”悖论式
4．二进制冲突的精神与物质
5．“孔丘悖因”
6．“拓扑环带”悖论式
7．“双重梦”悖论式
8．伪娘理论
9．以柯伐柯
10．“蠕虫与橡皮筋”悖论式
11．“无穷倒退”悖论式
12“理发师”悖论式
13．巫诚
14．加权配天
四、总结
五、附一
《中庸》全篇注解
六、附二
涉及本文的射影几何焦点透视学补充
后记
三、焦点中庸
1．悖论的开端
有儒者，找了高僧一起喝茶。阳光下茶杯中的液体白气袅袅，儒者指着壶中的佳茗说：这可真是上天给我们最好的饮料啊！高僧却抚着白须长髯，喝了口茶，说：不！这不过是你大脑的一个妄心看法。茶之所以成为桌上的饮料，只与我们与茶的物质因缘相关。你与我能有在一起喝茶的缘分，只是缘于有我来喝茶、有了种茶炒茶的人、挑水人的劳动成果、有这陶壶点茶，有了杯儿盛茶罢了，与那个“上天老头”的什么命令并无关。“没有上天这老头儿么？”儒者愕然。于是，一时也不知这个儒者是该拜高僧，还是该拜茶了。
《中庸．第一章》天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
（译文：天帝给予我们的命令，叫做性；我们遵循着这个性，叫做道；修行这个道，叫做教。〈1—1〉）
。这段是中庸的开篇总述，后面将分述他的概念术语点与点间，线式理论上的各单元。
评曰：
这段句子，依循原式顺序去理解，句式表达似显得十分洪大，但类似这种语境的设定，多少有些从主观想象人手的嫌疑，缺了客观论证。权且认为这个主观设定的“天教之道”是对的，我们也可以看这个句式逻缉，其中含义是否科学，显现了科学的，才是可行的客观存在。理论说得逻辑的，通言才被认为“它是很讲理的”。
这段“天命之谓性”不能译为是“人的自然禀赋叫做性”，这样会伤及原典中以“天”为开端的一元论，而应译成“人被天的授命叫做性”。首先，“天命”实是讲“天的司命”，而意非人之司命。文句显示人是被动于天的，所以译为“人的自然禀赋”，曲解了孑L子“天命”的用意。另，有人认为“天命”二字只是指“天赋”，以此否认原文有神秘主义色彩。但是这是缺少汉语文常识的， “赋”无异也是“授与、命令”意，“’赋”与“’命”，若指定“天”为主语，它们的意思都归于“天的指令”。从自然科学可知，天并无主体会下指令，若要强说天是会对人类下指令的主宰者，当然就只能说孔子，认定了神秘主义的主宰帝——天，在发指令了。所以，用“天赋”来转义于“天命”，并没有得到什么本质转变的收效。任你是赋还是命，我们也能认定孔子是个典型的神秘主义者。
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