毓老师说易经(全3册)_爱新觉罗·毓鋆讲述著；陈絅整理_9787545534276

《毓老师说易经(全3册)》根据毓老自1993年至2000年讲授《易经》课程内容整理而成.毓老认为,《大易》与《春秋》弄明白,中国思想*左右逢源！读《易经》的目的有三：一、自强不息,厚德载物；二、智周万物,道济天下；三、裁成天地之道,辅相天地之宜.《易经》是智海,绝非假话,是智慧的产物.书有古今,智慧无古今.以古人智慧,启发今人的智慧,把人生问题解答明白,就能明白一切.

《毓老师说易经(全3册)》告诉我们,要懂用脑,读完一篇,真得其好处.以一公式,可以推演很多.多读书,存肥料.读书,懂用脑,一个字都能促成功,一字诀.圣人不和我们捉迷藏,不懂,怎么做？道理简单,做到可难.中国人在几千年前,就有《易经》这种妙智慧.中国人雍容华贵,绝不走偏门.各家都有所偏,孔子平整,因用洗心,没有一点偏私.每天所见,日月之变,非变不可.易即日月,日月为易,自经文解释可知.《易》,法自然,自然界刹刹皆变.《易》所法的,已是形而下的了.

从《帛书易》到《周易》,自洪荒产物到系统化了,有了哲学思想.可知一个学术的构成特别不易,必要经过很长很久的时间.

民国以前,中国学术没有本来面目,完全是帝王思想.孙中山推翻了专制政体,成事了,后人借了光.熊十力对传统学术提出否定,是几千年来的一大解放,跑第一棒,费尽终生精力,晚年却来不及写了.应该有人接着走.

我一辈子专做与人不同的事,不在乎人家肯定与否,要跑第二棒,但为了不与社会脱节,必得慢慢来,逐渐淡化它.蒋伯潜《语译广解四书读本》搜集各家注,间接否定朱熹《四书章句集注》；我上课用此书,是在淡化专制时代必从朱注.

正月十六日,是人祖伏羲生日,奉元重视此日,书院要供奉人祖八卦祖师.采用中国旧体制的书院,全盘的中国文化,消除社会的迷信,既是中国人,何不信中国的神话？此日亦正逢我母亲生日,我以前每年为我母亲过生日,但冥寿到一百即不过了.

奉元书院主经是《大易》与《春秋》.奉元书院对二十一世纪应负的责任：不与世俗争短长,但以天道求等齐.从元来,元始天尊是中国的上帝.扩大心胸,不听世俗的是非,他们有何德行臧否是非？责任是在造奉元天下,无际界、清主观,以良知审判一切的是与非.

人生即继志述事,不可以白活,善歌者,使人继其声；善教者,使人继其志（《礼记·学记》）,有大才华者继志,其次也要述事,时代马上要变,应担起当代的责任.求奉元系统的发展,是你们的责任,舟车所至,人力所通……日月所照,霜露所队（坠）（《中庸》）,都是你们发展的地方.不怕小,就怕不做,要懂得责任之所在,慢慢地一步一步行,我都有通盘计划.中国人要向人类负责.自古每一书院讲学,都有使命之责.自2000年开始迈入21世纪,要尽我们的责任.我有整个构思,不讲.

一般讲学,不可离世俗太远,成立学术研究所,自己立标题.先立题目,再研究找什么参考书.各有所好,发展所好,则进步特别快.脚踏实地,三年可有小成.

迎接当时的时代,非一日之功.吸收任何文化,但是讲中国文化,绝不掺杂外国文化,因其非中国人的思想.不反对任何人类的思想,但任何商品都有商标.必要有一定的努力方向,人生在世既然活了,何不活得有意义？证严的慈济,是救人的肉体；我们成立学术团体,奉元是送人钓竿,告诉人怎么钓鱼.要知而必行,不可坐而言.

要往人类里头进攻,中国已是世界强国,必要为人类谋幸福.有计划,以中国人开发非洲,解决中国的难题,十三亿人口需要吃饭,邻居焉能安宁？要以智慧解决自己的问题,同时也帮助别人.

我在屋中吹牛,都有通盘的企划,岂会为几天的荣华富贵而出卖你们一生？好好奋斗,你们要捷足先登.我爱国,可是绝对不出卖任何人.

老百姓是多么善良,就盼望团圆、幸福.不要制造孤儿寡妇.杀恶人即是作善,要分清政客与百姓.

静如处子,动如脱兔（《孙子兵法·九地篇》：始如处女,敌人开户；后如脱兔,敌不及拒）,动于九天之上,藏于九地之下（《孙子兵法·形篇》：善守者,藏于九地之下；善攻者,动于九天之上）,常山之蛇也,击其首则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至（《孙子兵法·九地篇》）.应如常山之蛇,才能反应灵敏,可以随机应变.要看对象说话,对伤品败德的人还要讲道德、说仁义？要养成随机应变,先训练自己能.

同学多,但不一定是同志.要求同志,不可以昏头昏脑,遇到同学,就知无不言、言无不尽.有多少同学在后面扯后腿,不旋踵间,就可以看到这些人的下场.同学很少是我的同志,但最低要不做伤品败德的事.许多人卑鄙龌龊,就想出卖人家,换取自己一点眼前的乐.自己造了孽还不知,如何为人师？未必得利,但不知害了多少学生.迷信,自我陶醉,卑鄙到不知自己干什么,这种人岂不是没有人性了！为人师的应在学生最迷惘时点醒他,作之君,作之师,惟曰其助上帝（《尚书·秦誓》）,为人师以配上帝,应是最有德的,怎能不告诉学生走错路子？要在学生最迷惘时,引导他们走上正轨.考察一个人,就看他有无利他的观念.哼！一个人没有知识,你说正经,他却净扯闲.

讲学,绝不许讲怪力乱神,要讲义理和顺于道德而理于义（《易经·说卦传》）.义理之学,知（智）周万物,道济天下（《易经·系辞传》：知周乎万物而道济天下）、财（裁）成天地之道,辅相万物之宜（《易经·泰卦》）.读《易》,必从王弼《周易注》、程子《易程传》、王夫之《船山易传》三本代表注看.有思想了,就可以发挥自己的思想.学术,绝非一代就成就的.奉元书院要脱除腐儒的范围圈,许多学术团体仍在老学阀的控制内,慢慢地都会过去.新的顽固派没有真功夫,就顽固不过我们.

读《易》,讲义理,自王弼、程子、船山,可以确立信心,有自己的样子.一个思想,自草创到成形,得经过多少人、多少时间？可以看出一思想之系统化,是多么不易！熊十力之言,并非全无根据.

我绝不语怪力乱神,讲义理和顺于道德而理于义.《易经》之理,财成天地之道,辅相万物之宜,知周万物、道济天下多科学！裁成辅相之后,以此道济天下.

以前皇帝无一处不是上上,而到了末代则成为下下.我忙得过年前亦无时间理发,直至今天才去理,给老退役兵理,不给女人摸头.

必要深入.一个人要脚踏实地,不要浪得虚名.创个东西,并非完全另起炉灶.人生即继志述事,不可以白活.蒋庆《公羊学引论》,路子对,表现最好的是继志,他将夫子之志描写得特别好、特别完整.《春秋》是夫子之志.

熊十力的《原儒》,讲《大易》《春秋》《礼运》（《礼记》中的一篇）与《周官》（即《周礼》）.《周官》从中央至地方的组织多么致密！我没有指导错学生,为学有一定的路子可循,并不是空降.可惜大弟子见闻广,都改嫁了,现在想回笼.下功夫,不要一见异就思迁.尽量多看别的书,可以知道我们的路子并没有走错.台湾什么都有,就是没有学人.

我不懂洗心二字,何以洗心退藏于密（《系辞上传·第十一章》）？古人的智慧何以那么高,看《墨辩》、名家之言.中国的医书比经书更是难读,何以能想得那么准确？学无止境,我们之所以不能,因嗜欲多.今人因欲多,智慧当然低.六祖就是专一的功夫,其《坛经》富智慧.不要浪费时间,要好好深思.

讲《四书》,不许造谣、标新立异.蒋伯潜的《语译广解四书读本》,脱离昔日必从朱注.看《皇清经解》与《续皇清经解》有关今文经解.《四库全书》是吓人的,没有内容.钦定选的,要是不浑能够及格？帝王就不许人有思想.

中国这百年,并无人好好研究中国学问.奉元书院以《大易》《春秋》为主经,讲书不要掺杂外国思想.只要是中国人的学问都收,故称夏学.从元开始,阴阳代表一东西的两面.元始天尊是中国的上帝,道家在儒家之前.道家讲一,孔子变一为元,思想就圆融了.由一到元,是思想的一大进步.奉元行事,从元往下演,用祖宗的智慧启发我们的智慧.既有《春秋》,何不来个《冬夏》？要建设思想.

《尚书》是政论,政事的结果.《诗经》是社会学,老百姓的反映,发之于性.礼由食起,乃有了规矩.人开始吃东西,懂得规矩了,进步,不同于狗的争食.人的思维由食起,结论：人为万物之灵.

做事,都有一定的规格,没有人才,要培养,要造就.我印的《孙吴兵法太公六韬》,你们要用一辈子,时常玩味,深思熟虑,才能有所得.

一切文化自食起,怎么立说？墨子自天立说,有《天志篇》.如自食色入手,年轻人易于接受,今天如开性学课,卖票绝对挤破头.圣之时者,此何时也？人喜什么？自青年喜爱的东西分析长短,他才能接受.今天乱伦事多,讲什么青年能接受？何以要自根上想在此.

《易》,光是看本文,想一想到底在说什么？注解,往往忘了对象,而愈讲愈玄.现在是人的问题,溯及文化之始食,可见食色,性也,是多深刻的了悟！

《春秋》除夫子之志外,写些什么？齐侯乱伦,乱伦事多,如何拨乱反正？此即下功夫之所在.何不想想实际的问题,按书的本来面目读？今天应用什么方法警戒这些人？

大一统,居一,安一,安仁.面对书,而非面对幻想.违圣人之志,方有圣人之教,修道之谓教.未来,想对时代有所贡献,那得自旧的得多少启示？

如何解决断烂朝报（王安石之语）？《春秋》又岂止是断烂朝报而已！《大易》与《春秋》有何关系？面对问题,不要先存一个幻想.霸主乱伦,孔子写入《春秋》.看《春秋》,要想《春秋》是如何拨这些乱以回正,拨乱反正.

《易经》真正细读,看归妹卦（）究竟在讲什么？描写几类的女人？写实际的东西,后来被美化了,美化得原来的深意都没有了,成为殡仪馆的化妆师,在衣服上犹较劲.

古书,当时人都懂,现在净讲鬼话.每个时代有其看法,并非金科玉律.何以孔子是至圣？因为孔子不说糊涂话,而宗教净说鬼话.脑子有智慧,放诸四海而皆准.正,论世之准.

武,止戈为武,没有战争,禁兵,一经美化,本义没了.为永久计,要立说；治时,则是《孙子》那套.读《春秋》,要知其乱而拨乱.《尚书》为戒者比为法者多.为久远计,要立学；目前,要找同志.

《易》为悔吝之书,五十以学《易》,可以无大过,五十而知天命,孔子晚年赞《易》、作《春秋》.《公羊》（《春秋公羊传》）就是元经,元经之体《大易》,《春秋》为元之用.有志,好好往前努力.必还中国文化的本来面目.人愈是有远志,活得愈是愉快.

元是什么？元如没有了解,根就没有明白.培元,然后元培.用《易经》的智慧,培养我们的智慧.我们要造人间的极乐世界王道乐土.王道是什么？董仲舒曰：古之造文者,三画而连其中,谓之王.三画者,天地与人也,而连其中者,通其道也.（《春秋繁露·王道通三》）将天地人串在一起的,即中.

好好提高自己思想的品格.二十一世纪,是文化中国的世纪.物资不可恃,文化中国乃奉元大同的中国,既一个元,如何不大同？不在乎束发或是披发.大同的境界：不独亲其亲,不独子其子；货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.（《礼记·礼运篇》）

遇事,要懂得分析,知道怎么解决问题.一件事发生,即机之所在,应马上知怎么下手.看事要分析,知道怎么打击敌人,使自己有利,可以如鱼得水.读一书,必要了解其人,思想家因为缺少勇,没有胆,就怕死,所以有成就者少.有思想,得按着思想去实行,自试也.

礼,以时为上（主）,随时而转.成于乐,中国最厉害的地方,因为发于性,故曰成于乐.孔子自卫返鲁,然后乐正,雅颂各得其所（《论语·子罕》）,证明孔子的音乐修养不得了.五经缺《乐经》,以《礼记·乐记》作基础,找廿五史有关谈乐处,将历代谈乐的,都串在一起.音乐改变,人心之改变、人心之所趋.适逢盛会,必得拨乱反正.依经解经,实事求是.好好讲学,做正经事.要有志,士尚志,强求没有办法.

看今天人心变得多可怕！拨乱反正,岂是空的？这个时代是什么？皆逐欲也,一旦掉入欲海,失败就起不来.周文王被囚演《易》,失败也不废颓.我在屋中溯本追元.要知道怎么用智慧,不要每天净逐欲.不懂得失败,焉能建设成功？

培元,要自哪儿入手？蒙以养正,圣功也.什么是正？不知正,怎么养正？要盘皇另辟天,也得下功夫.不懂步骤,是自欺,永不知天命.养鱼有养鱼的方法,养狗有养狗的方法.懂得正了,还得知养的方法,才能到正的境界.正,就是性命,各正性命.怎么养性、养命？说养正,把作用都讲出来了,且知性命的修为之术.

一个人无大过,多么重要！我的讲法,是四百种《易》注中所无的讲法.怎么来无大过、知天命？培元（养正）元培（居正）.大居正,天命之谓性.好好下功夫,你们不出十年,都是小夫子.

《大易》与《春秋》相表里,根本是一个东西.什么叫圣功？一统也.大一统,用一统天下,建王道乐土.要追究一,孔子一以贯之.孔子战无不克,因为能够一.止于至善,止于一,正也.变一为元,故大一统即大元统,知此,才知如何下手修.称居一学会在此华夏奉元居一学会,在成其圣功、居正、一统.

命,与际遇有关；性,则与环境无关,故曰率性之谓道.《大学》与《中庸》相表里.光知不行,得修得行,要懂修为的层次.怎么修？养性,要用保合；培命,则用太和.各正性命,保合太和,乃利贞（《易经·乾卦》）,百忍堂中有太和.自求多福即是培命,一个人多做积德事,命就会好；净做缺德事,则报在子孙.成圣,是致中和的境界.完全似是而非,怎么去修养？想,才能进步.一个人天天在智慧中过生活,多美！深入了,可以解决一切的苦.书好好琢磨,马上就发生作用.时乘六龙以御天,六龙包含终始、生生不息.

每天所负的责任：拨乱反正.是乱,就得拨；不拨,就没得正.梗概懂了,每天得认真想.这些记清楚了,能够完成一个思想.

你们再也找不到如我这般讲书的,虽不能说透彻,但绝不骗你们.我现在亦集大成,中国思想可以完全没有乌云了！今天好好努力,绝对超过前人.我的系统化,是自用功来的,将中国东西系统化,始于元,止于元体用之学,《大易》与《春秋》.以至圣为法,此人绝对有思想.奉元二部书：《大易》与《春秋》.《大易》与《春秋》弄通,中国思想绝对左右逢源！

自熊十力的书入手,可以知传统皆大盗之学.有伪,我要订伪,才知正,传下去.原元,才能奉元.订元,得订《大易》与《春秋》.熊十力的指示很正确,惜其晚年身体不好.不可以欺师灭祖,以熊十力为第一代敲木钟的,在其后跑接力.成学,绝非一代二代的事.

熊十力跑第一棒,否定经书,说是伪经；我将之当作肥料,用以灌溉种子,写《原元》,元为种子.我先原元,作为立说的根基；根本解决了,就可以造成奉元天下.

《易经集成》收三百六十二种,加上《四库全书》所收的,四百多种.有代表性的,义理方面为王弼、程颐、王夫之.仔细读,可知为什么要想.三本代表注看过了,就可以明白我所讲的价值.来注（来知徳《周易集注》）,不过是个入门；三本代表注,才步入学术研究的范围,以之作为启示.学术的承续很重要.

中国的二胡,真是变化无穷；京剧无歌不舞、无舞不歌,真是到了化境.社会完全盲从,求真知特别难！有了智慧,什么时候都可以用.

看一爻一卦,三本代表注对着看,再看我想的是否更为周密？时不同,所讲亦不同.《乾坤衍》《体用论》为熊十力之学.《原儒》非学术,是介绍儒的性质.

读书不要求快,要慢慢读、仔细读,深入、精一,熊先生自称其读书用心深细.为了开创未来,要好好努力,不要小看自己.但也不能骄傲,骄傲就不能深思.

我天天琢磨,想到就写.不要混,没意思,每天有所为,才感有趣味,觉得时间过得快,勉励你们不要虚掷光阴.嗜欲深,都浪费了,并非不聪明.

说话要有智慧,叫他不舒服,不在抢先,而在给他结论.自根上认识,才知怎么说话,内有无上甚深微妙法.就是作标语,也要实用,令人惊心.话不在多少,要入人的心坎.做时代先锋要真,要批假显真,必有丰富的智慧才可.

出谋划策,必先把利与害都弄清,许多事要先考虑利害再做.一件事真彻底明白了,就会办事；不懂得利害,就因为没有脑子.遇事要冷静,多考虑就少后悔.冷静想,想透了,就知你该做什么.

书非看完一遍即完,必要深入.读之后,必要问自己：得到什么了？曾文正读书,在培养自己,造成他事业的成功.立功、立业必得有德,有德者居之.每天必要读书,要用经史百家培养自己.

下一步怎么做,不能预设,就看时,得随时、应时.预设,就失败.人的智慧不一,许多人不知社会的演变,所以不知时.如净是扯后腿的,百姓焉知往前走？皆人之为道.我就守分,许多人净造谣,不伦不类.有人侵害你的权利时,如你不说话,他就会得寸进尺.我当年谁都骂,就不骂老蒋.将来出卖你们的是这群浑蛋！

大小事必要察微,小事没能注意,处理大事焉能注意？要随时察.时乘六龙以御天,在六变之中,不但不跌倒,还能支配天地.

治尽其详（《荀子·天论》）,治,太平.什么要办好,都必用详的功夫.治,是从详来的.办事周道,一点也不漏.有层次、有步骤,绝不马虎行事.得见机应事,差之毫厘,谬以千里,必要慎微,小事都要正视.危险不可怕,就怕没有渡险的技能.

心思之艰难,所以能详；识见之详明,所以方艰.

《易·大壮》上六《象》曰：不能退,不能遂,不详也；艰则吉,咎不长也.来知德注：详者,慎密也.不详者,当壮终动极之时,不能度势而行、审几而进也.既详则能艰矣.咎者,不能退、不能遂之咎也,惟艰则能详而咎不长矣.心思之艰难,所以能详；识见之详明,所以方艰.

读《易》的目的：一、自强不息,厚德载物.二、智周万物,道济天下.三、裁成天地之道,辅相万物之宜.

文思、武德.文思,构想怎么做；武德,止戈,怎么不战争.

文之道：一、文王既没,文不在兹乎？二、法其生,不法其死.三、文之道未坠于地,在人.四、行有余力,则以学文.五、以文会友,以友辅仁.六、四方不服,修文德以来之.七、文王之所以为文,纯亦不已.文道,纯亦不已,即行健,文王之德之纯.

武之道：全敌,神武而不杀,止戈为武,用聪明睿智,不动武.

中国人讲天下：天下为公,天下一家.

做事必守口如瓶.智与信德,定.见异思迁,乃没信德,怎能有定？知止,而后有定,不见异.人必要有信德,才有资格谈事.

殉志,做事对自己负责,绝不给人当走狗.怎么活都可以,必要为自己活.志士得殉志,有实际的学问和万全的准备.圣人不能生时,时至而不失之,届时就发挥作用.作之君作之师,为配上帝.

水,无形,随方就圆,到哪儿都合适.无形,才能应一切.

书是自己读,和谁读,都没有用,孔子也教不通你们.不读书,才笑话百出.台湾人就胡扯.因心无所主,胸无半点墨,所以顺嘴胡扯.必要自己读书,老师不能点石成金.人必得有好奇心,买了书,就应翻一翻.天下就一个便宜,为李所捡,后有无穷的后患.

来知德《周易集注》自序、易学六十四卦启蒙,多看几遍.

读《易》,非为卜,不卜而已矣.今天更是非卜的时代,而是行此四德,才是元亨利贞.

读书的目的,在造成心有所主,致知在格物,博学能笃志.我在屋中能坐五十年,即心有所主,岂是任何人一两句话就能动心？何以要求学？要心有所主.有智慧的一定心有所主,发疯,因心无所主.心有所主,必有一套哲学.

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