不朽的诗魂穆旦诗解析、英译与研究_王宏印著_9787310055739

　　《不朽的诗魂穆旦诗解析、英译与研究》收录了中国现代文学史上的著名诗人、20世纪40年代新诗运动中极具才华和成就的穆旦的现代诗60余首，对每一首诗作均进行了同页并列详解，并配以全诗英文翻译；不仅展现和介绍了穆旦对英美浪漫主义诗歌的继承和对现代主义美学的借鉴，而且解析和评述了穆旦在诗歌中独创的文化群体意象、独特的语言艺术风格，是研究和鉴赏穆旦诗歌的上佳读本。

　　在纪念穆旦诞辰一百周年的时候，一本旧作能够重版与读者见面，是一件值得纪念的事。不知不觉，时隔十七年矣！
　　在重版的序言里，有一件重要的事，需要强调一下。那就是关于中国现代派诗歌的开端和发展问题，由此可以进入重读穆旦诗歌的意义。
　　五四以来的中国新诗，可以说，是反对古典的格律诗的与旧诗相对应的新诗概念，其中混杂着一些自由诗的概念，甚至仍然具有浪漫主义色彩的新诗的写法，例如徐志摩的诗歌。另一种就是所谓的现代派诗歌，主要受到西方的现代派诗歌创作手法和观念的影响，主要是法国的波德莱尔为首的现代诗歌（象征派诗歌），以及英美的艾略特和奥地利的里尔克等写法影响而产生的中国的现代派诗歌。西南联大时期的穆旦所从事的诗歌创作，就属于这个现代派诗歌的阵营。那是20世纪40年代在“国统区”出现的一个青年诗人的流派，他们一共有九个人，在上海的《诗创造》和《中国新诗》两个刊物上集中发表诗作，后来被称为“九叶”诗派。其创作成就体现为1981年以九位诗人的名义合辑出版的《九叶集》。就来源而论，他们九个人实际上又分为两个阵营一个是正宗的智性现代派，包括穆旦、杜运燮、郑敏、袁可嘉几人，他们属于西南联大诗人群，穆旦在其中，无疑是最年轻、最有才华和成就的诗人。另一派大约是从现实主义、浪漫主义走向现代派的，他们中间有辛迪、杭约赫、陈敬容、唐祈、唐浞等。无论如何，40年代的九叶派是中国现代诗歌最早的最正统的一个流派，似乎是无可置疑的。
　　1949年以后，在中国大陆的现代诗歌，进入了一个转折期。其中的原因是多重的。第一，40年代的所谓的现代派诗歌，因为是“国统区”的，1949年以后的中国大陆不太提及了。第二，当然是主流意识形态方面的原因，以及对于新诗的主张不同，积极提倡以新民歌体为主，押大体和谐的韵，采用方言形式所写的新诗，成为主流。而这个40年代的受西方影响的新诗，竟然是如此的不同，不可接受，以至于许多年后，当有人读到穆旦的诗作，还是那样的觉得陌生，不可理解。经过“文化大革命”动乱以后，到了70年代末、80年代初的时候，在中国大陆出现了“朦胧”诗派，其代表人物有北岛、舒婷、顾城、欧阳江河、杨炼等，作为一个年轻的创作群体，朦胧诗派属于“文化大革命”地下文学，后来转入地上，许多诗歌发表在《今天》杂志上。他们并没有一个统一的组织，也未发表过诗歌宣言。但一般认为朦胧诗精神内涵有三个层面：其一，不满和揭露现实，进行社会批判；其二，在黑暗中寻找光明，具有反思与探求意识，以及浓厚的英雄主义色彩；其三，在人道主义基础上建立起来的对人的特别关注。除了直接的政治方面的影响，如果把朦胧诗也算作中国的现代派诗歌的话，因为它并没有受到西方现代派诗歌的正统的训练和直接的影响，所以在艺术上并非完全成熟，其成就，一般说来，也不能和40年代的西南联大诗人群的创作成就相比，但它毕竟标志着中国的现代诗歌在枯木逢春的历史时期一次新的革新的浪潮。
　　中国台湾是一个完全不同的地方。兴起于20世纪50年代、衰落于70年代的台湾现代派诗歌，是整个中国新诗现代化过程中的重要一环和不可分割的组成部分。马悦然曾说：“我认为台湾现代诗是中华文化的一面里程碑。”（《二十世纪台湾诗选》，马悦然、奚密、向阳主编，麦田出版社，2008年版，《中文版序》第3页）诚然，台湾是一个十分复杂的地方。早期的台湾少数民族的原始遗风姑且不论，后来的西方殖民和日本人的统治，使这个小岛具有复杂的文化背景和文学要素。1949年天翻地覆的革命之后，国民党的一些精英人物和军政要员去了台湾，其中包括胡适、傅斯年等人在内的五四运动余脉，到台湾后对当地的学术、文学，乃至政治、思想等均产生了重要的影响。而台湾国民党军政要员及其子女，如白崇禧的儿子白先勇等有才华的一代，在台湾的现代文化发展中占领了前沿和制高点，创办《现代文学》杂志，发表文学作品，也推动了新文化和新文学及艺术的复兴运动。

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