宋代“三礼”诠释研究_潘斌著_9787010199177_河北知行文化传播有限公司

　　《宋代“三礼”诠释研究》从文献、学术、思想等多角度、立体地研究宋人的“三礼”诠释，分上下篇，即从个案研究与专题研究来呈现和揭示宋代“三礼”诠释的基本内容、特点、价值取向、现实启示：上篇个案研究，主要是对宋代“三礼”诠释的名家名著展开具体探讨；下篇专题研究，主要是围绕宋代‘三礼’诠释之体式、宋代“三礼”诠释与理学思想体系之建构、修身齐家、治国理政等，展开对宋代“三礼”各家思想的归纳和辨析，肯定理学家在“三礼”之学上的学术造诣，彰显“三礼”之学在宋代学朮中的重要地位。

　　党的十八大以来，习近平总书记在许多场合下，发表了关于继承和弘扬中华优秀传统文化的重要论述。可以说，博大精深的中国传统文化，是当下中国社会推进改革开放和社会主义现代化建设、实现中华民族伟大复兴中国梦的强大精神力量。批判地继承我国传统文化，既是历史赋予我们的神圣使命，也是现时代赋予我们的神圣使命。考察中国传统文化的本质，“礼”乃是其中的核心要素之一，而以儒家为主导的礼乐文化称得上是中国传统文化的主要范式。“礼”是中国古代社会逐渐发展和形成的有关祭天、祀祖、区分尊卑上下和维护宗法社会秩序的一套仪节制度和行为规范，是人们在相互交际时用来表达伦理思想和感情意识的一种外在形式，当然，其中也蕴含着丰富的、系统的社会政治思想、伦理观念，因而它具有很强的渗透性，往往影响、渗透至当时社会的制度、器物、行为、观念、心态等各个层面中。简言之，“礼”几乎是无所不涵的社会生活的总规范。中国古代社会处处有礼学，研究中国文化处处会遇到礼学。所以早在春秋时期，儒家学派创始人孔子便教导其弟子说：“不学礼，无以立。”
　　“经之至者，道也。所以明道者，其词也。”①如果将整个礼学发展史比作一条奔腾不息的长河的话，那么，产生于两千年前的《周礼》、《仪礼》、《礼记》诸书便是这条文化长河的重要源头。就传统儒家经学而言，以《周礼》、《仪礼》、《礼记》为主要研究对象的“三礼”之学，是中国礼乐文化的理论形态，是中国古典学术的重要组成部分，是产生于齐鲁大地儒家文化的典型代表。皮锡瑞在《经学通论·三礼》中说：“六经之文，皆有礼在其中；六经之义，亦以礼为尤重。”①近代礼学名家曹元弼也说：“六经同归，其指在礼。《易》之象，《书》之政，皆礼也。”②“三礼”所记载的典章制度，历来被看作是我国古代礼制的渊薮，历代礼典的修订，亦无不以“三礼”为基础。“三礼”之学所蕴含的礼学思想，对古代中国乃至东亚、东南亚的文化，产生了极为深远的影响。中国古代的“三礼”学既有学术意义，又有治术意义，受到了历代统治者和学者的普遍重视，在中国传统文化中扮演着基础伦理和制度资源的角色。
　　从内容方面来看，“三礼”诸书的内容非常丰富，遍及先秦时期人们社会生活的各个方面。仅以《仪礼》为例，诚如《礼记·昏义》篇所云：“夫礼始，于冠，本于昏，重于丧、祭，尊于朝、聘，和于射、乡。此礼之大体也。”③《礼运》篇亦称“达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，“其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘”。其中记述了先民们冠、昏、饮、食、燕、射、聘、觐、丧、虞等方面的礼节仪式，涉及服饰搭配，礼器陈设，挚币等次，言辞容止，主、相、宾、介、门、阶、面、位、升、降、进、退，揖、让、兴，献、荐、祭、啐，歌、笙、间、合等繁文缛节，仪文节制相当烦琐。凡此之类，都给后人解读带来了很大的困难，《周礼》所涉及之内容同样非常丰富，大至天下九州，天文历象，小至沟洫道路，草木虫鱼，凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度等，可谓无所不包，堪称我国先秦文化史之宝库。至于《礼记》四十九篇，它阐述的思想更是包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，在很长一段时间里，发挥着维护统治秩序、维护国家“长治久安”之意识形态的作用。

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