清代试律诗学研究_梁梅著_9787520349444_河北知行文化传播有限公司

　　清初承明制，以八股取士。乾隆二十二年丁丑会试，朝廷下旨增五言八韵律诗一首，试律取士遂成定制。目前留存的清代各种诗话、选集、别集序跋和诗文批评中都保存了大量试律诗学理论资料。《清代试律诗学研究》以清代试律诗学发展为线索，考察其初期发轫，中期完成到清末新变三个发展阶段的理论特点和成就，深入剖析其阶段性特征，并对核心理论观点进行阐释，全面梳理和展现了清代试律诗学发展脉络。

　　试律诗依附于科举而存在。从唐代开始，试律就与科举一起进入文人的创作和学人的视野中。其间虽有宋代的王安石变更科举之法、元代的科举不兴以及明代八股取士，造成试律发展的断流，但仅就清代而言，从乾隆二十二年（1757）易表判为试律，到光绪二十四年（1898）取消试律取士，近一个半世纪里，试律在清代文人的文化生活中扮演了不可或缺的角色。清代士人进身的各类考试，试律往往都是必考之项，故士子在平时为科举而进行的训练中，为科举而结的各种文社诗社中，试律创作也是必选之项。在《如皋郑氏族谱》中，我们看到这样的记载：“吾族青缃世业，赖祖考之灵，人文日盛，每三年大校观光者众，不可不先事奋兴，祠宇既立于堂之偏，室内供奉五魁像，子弟读书者月朔往谒祠，先敬礼神像。童生有志上进，联为文社，或月三次、六次于祠内面会，文一艺，作诗一首，自立规条，互相砥砺。又于房后院中设盖号舍十间，生监有志科场，联为文社，小课于祠内面会，文一艺，诗一首，或一月几次，自立规条；大课于号舍，宿卧如场中，例作文三艺，月一次，六腊、正月不行大课，科场正年每月照三场例，初八日至十六日为止。”（郑承霖修，郑振万纂《如皋郑氏族谱》卷十三）郑氏家族将士子的训练分为两个级别三个层次，第一个级别是童生，童生的文社一月三次或者六次，作文一艺，诗一首。所谓文的一艺，指来自经学的一道题目，即作四书文，或日八股文；诗一首，即指试律诗。第二个级别是监生，监生的文社分两种，一是小课，一是大课，小课在家族祠堂内进行，一月数次，作文一艺，试律诗一首；大课在祠堂后专门模仿政府所建号舍而建的家族号舍内进行，吃饭、睡觉都按照政府号舍的规定执行，每月一次，作文三艺，不作诗。郑氏家族如此，其他家族有能力者（有的家族与他族联合办文社）也是如此。
　　书院是试律创作的一大主要场域。清初禁设书院，但自康熙时禁令松弛，雍正时各省会及学政官所在地书院开始恢复，雍正十一年（ 1733）正式解除禁令，并拨公帑资助设置书院。这样，乾嘉、道光时期迎来书院设置高峰期。省级、州府、直隶州、县级、乡镇，以及私人等各级书院遍布全国。各地的书院，课程不同，就性质分有馆课和师课，就周期分有日课、旬课、月课、季课、岁课等各类训练、模拟考试之名目，试律亦为必考文体。梁章钜的《试律丛话》载：有廖英佩香者，“乾隆间即有诗名，每在鳌峰书院会课，其试律必擅场”。蒲城朱秉铭“有《帖体课存》之刻，皆其及门高才生所作”，其中有几个人，是梁章钜“掌教南浦书院时课徒，契阔三十余年，阅其诗尚如唔对也”。梁章钜本人十三岁即受知于学使陆尔山，以试律诗“既雨晴亦佳”考入鳌峰书院，“花片落无声”一句最得陆氏欣赏，每对人扬誉之。后来院课，他为人斫刀，《夏雨生众绿》诗中有“静里机难遏，空中色自戒。雨人原普遍，著物最分明”四句，他自认为“写实追虚，颇兼其妙，而校阅者乃以四逗了之”，令他颇为不满。李文耕官山左时，“每考课泺源书院，辄有拟作”，如《太乙仙人乘莲叶舟》《三复白圭》《蓬瀛不可望》《鲲化为鹏》等，皆有名句流传。有的书院，把课艺集结成书，如《钟山书院乙未课艺》《南菁讲舍文集》《求志书院课艺》等，有的课艺集就包含试律诗，如粤秀书院的《粤秀课艺》收录制义文84篇，附录试律诗。一直到晚清，最先受到西方思想、制度影响的上海，其各书院考试，试律仍是重要一道。

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