本书以“审慎篇”“改过篇”“天命观”“察人篇”“决断篇”“义利观”六个章节，引经据典、分门别类，深入诠释了《康熙庭训格言》审慎的内容，改过的方法，对天命的认识，察人的角度，决断的勇气，义利的得失；并在注释、翻译原文的基础上，辅以“延伸阅读”“以史为鉴”，诠释了做事的态度与方法。
本丛书共五册，分门别类，全方位立体展现了康熙的做人之智慧、做事之原则、治国理政之方法、为学之态度和修身养性之奥妙！
本丛书五册囊括了“康熙庭训格言”的全部训言246条，并对所有训言都进行了梳理与翻译、解读与点评。
每一篇庭训格言，除了有对应的注释、译文之外，还有“延伸阅读”和“以史为鉴”两部分内容，蕴含了丰富的历史、政治、哲学、文学、养生等知识。阅读此书，不仅可以全面了解康熙，还可以更加深入体会古代的各种文化！
方木鱼，原名王刚，畅销书作家，讲师，书评人，《新青年》《文苑》杂志签约作家。已出版图书包括《曾国藩家书·精选点评版》《长物志》《随园食单》《琴史》（2017年）、《文房四谱》等。另在《人民日报》《中国新闻出版广电报》、香港《大公报》、《演讲与口才》《文史博览》《文史月刊》《读书文摘》《中外文摘》《决策探索》等报刊发表文章千余篇。
一、审慎篇 001
以劳为福，以逸为祸 ........................................002
事无大小，审之又审 ........................................005
大小事务，一体留心 ........................................008
一切事务，不可懈慢 ........................................011
无事常防，有事常定 ........................................016
忍耐一时，便觉无事 ........................................019
刚柔并济，内外得宜 ........................................023
自谓不能，自误其身 ........................................028
无事，敬以自持；有事，敬以应事 ................032
二、诚敬篇 035
人以改过为贵 ....................................................036
自任其过 ............................................................039
自省改过，转祸为福 ........................................043
不以可怕之物戏人 ............................................046
欲称其善，莫举人之短 ....................................050
送人礼物，须择其所需 ....................................054
三、天命观 059
命由心造，福自己求 ........................................060
无处不可养人，惟患人不勤勉 ........................065
器利而事自善 ....................................................070
以人力夺天工 ....................................................074
尽人事，听天命 ................................................079
身安泽长，五不敢 ............................................083
亲行祭祀，以致其诚 ........................................087
吉凶异道，不得相干 ........................................091
四、察人篇 095
一言可得人心，亦可失人心 ............................096
宜言古人善行善言 ............................................101
纤细之伪，日久自败 ........................................104
满口恶言，必遭罪谴 ........................................109
视人彷徨，其人必不正 ....................................113
行住坐卧，不可回顾斜视 ................................117
古玩可观不可用 ................................................122
琢刀为尺，偃武修文 ........................................127
实心相待，不务虚名 ........................................132
无事常防，有事常定
训曰：凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而胆欲大。”[1]遇事当如此处也。
〔注释〕
［1］心欲小而胆欲大：语出唐代刘肃《大唐新语·隐逸》：“（孙思邈）又曰：‘胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。’”
〔译文〕
人们在没事的时候，应当常常像即将有事发生一样，时刻防范可能发生的问题，这样自然就不会有任何意外之事发生。如果人们在有事的时候，能够像没事时那样，平定心中的忧虑，那么，已经发生的不好的事情也自然会慢慢消失。古人说：“心中一定要谨慎小心，但做事则要大胆。”遇到事情都应该这样处理。
〔延伸阅读〕
“心欲小而胆欲大”实际上为“胆欲大而心欲小”，即胆大心细。计划安排得越周密，实施起来就会越加稳妥，成功则越有保证。反过来说，就是目标越宏伟，计划越周密，措施实施起来就越仔细。
此句□早出自春秋战国时《文子》一书：“文子曰：‘凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多，事欲少。’”《淮南子·主术训》上说：“凡人之论，心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，能欲多而事欲鲜。”唐朝刘肃《大唐新语·隐逸》载：“（孙思邈）又曰：‘胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。’《诗》曰：‘如临深渊，如履薄冰，谓小心也；赳赳武夫，公侯干城，谓大胆也。’”《朱子语类》则说：“如云胆欲大而心欲小：至健恒易以知险，如胆欲大；至顺恒简以知阻，如心欲小。”
〔以史为鉴〕
康熙作为一国之君，有着“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”的王者风度。既直面朝堂之上的波谲云诡，也亲临战场之上的浴血厮杀。他一生文治武功，如智擒鳌拜，平定三藩，亲征噶尔丹，收复台湾，抗击沙俄等无不显示出康熙作为一位杰出领袖的风采。
古语说：“无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消局中之危。”“无事之时，常如有事”，说的是居安思危、有备无患，作为一个英明的□□，康熙始终有着强烈的忧患意识，所以才能够在平凡之处见人之未见，在事情尚未明朗，甚至还未形成不利局面之前，就能先发制人。“有事之时，却如无事”，说的是遇事从容、不慌不忙。以康熙平定三藩作乱为例，他在之前的庭训里说：“曩者三孽作乱，朕料理军务，日昃不遑，持心坚定，而外则示以暇豫，每日出游景山骑射。彼时，满洲兵俱已出征，余者尽系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁，云：‘今三孽及察哈尔叛乱，诸路征讨，当此危殆之时，何心每日出游景山？’如此造言生事，朕置若罔闻。不久，三孽及察哈尔俱已剿灭。当时，朕若稍有疑惧之意，则人心摇动，或致意外，未可知也。”这些都显示出康熙作为一位有胆识、有谋略、有担当的□□的过人之处。
实心相待，不务虚名
训曰：吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登极，凡祀坛庙[1]、礼神佛，必以诚敬存心。即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰[2]。
〔注释〕
［1］坛庙：坛，指皇帝祭祀天地、日月、五岳、四渎、社稷、先农的祭坛。庙，指皇帝祭祀祖先的太庙。
［2］虚饰：虚假不实，浮夸。
〔译文〕
我们无论做什么事都应该处事以诚，而不能贪慕虚名。我自幼登上皇位，凡是祭祀社稷坛及祖先太庙，礼拜神佛，必定心中诚敬。即使处理国家事务，对待诸位臣工，也都实心相待，不务虚名。所以我做事，全都出自真诚，没有一点虚伪和掩饰。
〔延伸阅读〕
清朝入关，定鼎北京，作为封建社会的□后一个王朝，清朝集历代礼仪之大成，典制礼仪既多且繁。以祭祀为例，清朝□□祭祀包括祭天、祭地、祭神和祭祖，以及祭祀历代□□和名臣；其中既有大祭、中祭和群祭等朝廷传统祭祀，也有满人特有的祭祀堂子和坤宁宫里供奉的祭祀神。
儒家认为，祭祖并非一定要达于神明，而在于唤起致祭者内心的虔敬，激发其为忠臣、为孝子的良知。所以，依照惯例，皇帝每年都要亲自到太庙祭祖。
清朝祭祀的一大突破便是继承明朝遗产——历代□□庙，并加以完善。顺治初年纠正了明朝只让元世祖入庙而冷落辽、金之主的偏颇。康熙帝谕曰：“历代□□每朝崇祀不过一二主，或庙享其子而不及其父，或配食其臣而不及其君。应将凡曾在位，除无道被弑□□之主外，尽宜入庙崇祀。”后来雍正和乾隆帝依圣祖谕旨，不断增祀□□和名臣神牌，并立碑以纪。乾隆帝提出“中华统绪，绝不断线”的观点，几经调整后将祭祀的□□确定为188位。
儒家讲究“以礼化天下”，祭祀在五礼之中属吉礼，祭祀之礼能赋予君主统治以合法性，是维护宗法与等级制度的上层建筑，故祭祀之礼传承千年而不衰。
〔以史为鉴〕
有一则深入人心的故事：国王想要选择一位优秀的继承人，便发给王子每人一粒花种，说谁能种出□美丽的花就立谁为皇储。评选时，所有王子都呈上了美丽的鲜花，只有一位小王子端着空花盆。结果出人意料，选中的正是这位王子。原来，王子们的花种都已事先被煮熟。国王说：我要的不是□好的花匠，而是□诚实的王子。足见诚实是多么重要的人品！
子贡曾经问孔子，大意是要保有一个国家，什么□重要？孔子说：“足食，足兵，民信之。”子贡再问：如果不得已要在三者之中去掉一件呢？孔子说：“去兵”。子贡又问：如果再不得已要在两者中去掉一项呢？孔子断然说：“去食，自古皆有死，民无信不立。”
康熙帝曾手书一幅字——“诚信则立”来表达自己德治天下的理念。封建社会的君主讲究君无戏言，意思是□□说的话就是圣旨、圣命，不可更改。正因为□□说话要当真，所以不能随便乱说话，以免说错误事。
史载周成王与弟弟叔虞游戏，摘一片梧桐叶送给弟弟，说这是玉圭，我封你为诸侯。叔虞告诉周公，周公立刻求见成王。成王说，我不过是说着玩的。周公说，天子一言既出，史官就会记录下来，封侯不可儿戏。成王只得封叔虞于晋。
然而，□□之中也有不讲诚信的。如周幽王为了博取褒姒爱妃一笑，亲自导演了一场“烽火戏诸侯”的游戏，结果等敌人真的攻打过来时，再命令燃起狼烟，诸侯们以为又是周幽王开的玩笑，无人来救，周幽王只落得个国破身亡。
作为中国历史上少数有作为的皇帝，唐太宗的诚信之路□值得揣摩。《唐语林》中记载：“太宗言‘尚书令史多受贿者’，乃密遣左右以物遗之，司门令史果受绢一匹。太宗将杀之，裴矩谏曰：‘陛下以物试之，遽行极法，诱人陷罪，非道德、齐礼之义。’乃免。”有人收受贿赂，太宗便以财物相试探，这颇有点钓鱼执法的意味，幸而太宗在大臣谏言后能及时改正。
《贞观政要·诚信》载：“贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：‘朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？’对曰：‘臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。’太宗谓封德彝曰：‘流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令？’谓上书人曰：‘朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。’”唐太宗说，流水清浊与否，在其源泉。君主是国政源头，臣子则如流水，君王奸诈而叫大臣端正，就如源泉污浊而望流水清澈，这是没有道理的，他客观评论了曹操的为人，并对上书的人说“我想在天下推行□大的信义，不想用欺诈之道来教育世人，你讲得虽好，但我不能采纳”。
一位杰出的政治家，能以诚信自律，不以诈道训俗，这是难能可贵的。唐太宗和康熙都是难得的千古一帝，正是因为他们闻过则喜、从善如流、以诚待人，朝堂上的大臣才敢知无不言、言无不尽，最终分别开创了“贞观之治”和“康乾盛世”。
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