中日两国中国古代史学者的学术交流源远流长，当然在不同历史阶段，交流的范围、深度、广度及交流方式各有不同。很多年以来，中国古代史研究水平的提高，与中日两国学者密切的学术交流分不开。无论是研究中国古代史哪一个方面的学者，都深有体会。“中日学者中国古代史论坛”是为中日两国全体研究中国古代史的学者搭建的一个学术交流平台，参加者并不限于某一个而机构，这个平台的建立是中日两国学者共同努力的结果，《首届中日学者中国古代史论坛文集》是这个平台的第一个收获，《文集》集中了中日两国古代史领域里很多德高望重的学者的最新研究成果，《第一届中日学者中国古代史论谈文集》的出版对两国中国古代史研究领域水平的提高一定有很大的促进作用。
中日两国中国古代史学者的学术交流源远流长，当然在不同历史阶段，交流的范围、深度、广度及交流方式各有不同。很多年以来，中国古代史研究水平的提高，舆中日两国学者密切的学术交流分不开。无论是研究中国古代史哪一个方面的学者，我想都应该深有体会！
2006年前后，历史所酝酿着如何在21世纪进一步推动中日两国这种交流的加深。在前所长陈祖武先生、副所长刘荣军先生的大力支持下，在科研处齐克琛、楼劲先生的具体负责下，这项准备工作进展顺利。2007年底，历史所所务会决定委派正在日本大东文化大学做访问研究的本所王启发先生通过大东文化大学教授、东方学会束京支部长兼常务理事池田知久先生，与日本著名的学术团体东方学会进行联系和沟通，就共同举办中日学者中国古代史论坛并在中国、日本轮流召开，以及长期合作等诸多事宜进行协商，此建议得到东方学会会长池田温、理事长户川芳郎先生以及东方学会理事会的积极支持。
2008年1月，历史所方面起草了论坛规划方案并与东方学会方面沟通。2月，历史所所务会通过了论坛合作方案，提交给东方学会理事会商讨确定。4月，历史所就首届论坛的主题拟为“史料与中国古代史研究”和论坛举办时间拟于2009年8月等事宜与东方学会方面商讨。2008年5月，历史所拟定《中国社会科学院历史研究所日本东方学会关于共同举办首届“中日学者中国古代史论坛”的合作大纲》并提交给日本东方学会商讨。6月，历史所向东方学会寄送由历史所所长陈祖武签字的《合作大纲》一式两份，由东方学会会长池田温先生签字后寄回历史所一份。
前言
日本的东洋史研究与东方学会（发言摘要）
『儒藏』日本编纂委员会活动（发言摘要）
中国古代都城考古发现与都城史研究一一以汉长安城遗址考古发现为例
依据出土资料展开的中国思想史研究一一以上博楚简《周易》敂（姤）卦为例
读清华简札记一一中道之实践与权变
战国楚简通先秦道家一一上博简（七）『凡物流形』
战国、秦代出土史料与《史记》
附录1
附绿2
秦汉田律考一一以与习俗的关联为主
石泉学派历史地理体系对出土资料解读的挑战；
以里耶秦简地名为例
汉代“西域”史料的发现和理解
也谈董仲舒上言“又加”句的解读问题
从汉简材料看汉晋时期丝绸之路全程的走向和路线
“史”的自立一一以魏晋时期“别传”的流行为中心
北魏盖天保墓砖透露的历史信息
《天圣令》在唐宋史研究中的价值
一一以现有研究成果为中心
从天圣《丧葬令》的职官标准看唐宋社会之变迁
『朱子语类』记录一一口头语书白话关系
从碑刻材料看金元全真教徒的修炼生活
《青海卫拉特联盟法典》“后记”翻译及注释
明清地方文书档案遣存述略
明代诏令文书的整理与明史研究
《皇明通纪辑要》在朝鲜的流传与重编
天一阁藏《明史稿邹来学传》校读
从族谱资料看清初郑成功政权的抗清活动
雍正帝自称“汉子”一一解读一条史料
满文密折所见诚亲王允祉与雍正帝胤稹一一兼论雍正帝“屠弟”问题
清官档案与中西文化交流史研究
如果通过以上考察，使战国末期以来附加、堆积在姤卦上的各种儒教的经学的解释，亦即形而上学等的哲学（特别是万物生成论）、阴阳说、象数理论、道德思想（特别是男尊女卑观念）、政治思想（特别是君主、臣妾关系论）等，全部都得到彻底的、成功的清除，那在我们眼前，就应该能够展现出目前所见最早的《周易》文本——博楚简《周易》敏（媚）卦单纯朴质的真相来。最后，我想从此观点出发对本卦整体内容作一总结。
卦名“敏（妬）”即“男女相遇”之意。从卦辞“勿用取女”可知，其主体是男子，遇的目的是婚姻。本卦整体说的是，前往女方处（或其家）相遇时的男子状况及所带“苞苴之礼”的内容有问题，可判断出吉凶。卦辞中，“女壮”这种女子的状态被看作是有问题的，那是因为，本卦的主题是，男方以婚姻为目的前去与女方相遇，因此作为前提，其最关心之事就是女方能否生出较多的健康的男孩子吧。只有对方女子符合了不负伤（“壮”）之条件，才能接下来谈如何前往女方处（或其家）与之相遇的问题。
虽然这么说，但概观整体文意，该卦对男子前往遇女之事，未必给予积极的评价。首先，对初六“系于金柅”这种不前往相遇的态度，该卦下了“吉”之占断，相反对“有攸往，见”这种前往相遇的态度，却下了“凶”之占断，将后者的态度比喻为“羸豕孚躏躅”。这种占断是以卦辞“女壮”为前提的吧。对前往遇女之事不怎么给予积极评价，这种情况以下各爻也没有什么变化。作为“苞苴之礼”带往女方家的东西，如九二“橐有鱼”所示，男方准备了“鱼”，但这裹给予的占断是“无咎”，未必是消极的评价，但从对方女子家却得不到好的待遇，以“不利宾”之结果告终。
但是，本卦对男子前往遇女之事自身并未表示否定，这一点从九三也可以看出。如九三“臀无肤，其行次且”所示，男方因某种障碍不能前往女方处，对此该卦作出了“厉”的评价。九四之所以说“汇无鱼，起凶”，是因为同带鱼前往的九二相比以后，可知相称的“苞苴之礼”是使婚姻成立的不可缺少的要素吧。
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