人文与社会译丛·哲学辑_以赛亚·伯林等著，赵国新等译_9787544790963

人文与社会译丛·哲学辑精选丛书内哲学领域的扛鼎作品，收录了伯林、泰勒、麦金泰尔、哈贝马斯等当代哲学大家的代表作，从人类哲学的经典议题出发，关照人类的处境，解决伦理难题，用哲学之辨探究人类存在的根本问题，为亘古的人性思索注入新世纪的哲思灵感。

序言

任何人如果有兴趣了解亚里士多德、休谟或康德对道德哲学所做的贡献，都可以转向至少一本英文著作，只要该书试图对这些哲学家的主要伦理观点进行相当充分和详尽的论述。同样的建议也适用于柏拉图的伦理学。必须承认，柏拉图的阐释者所面对的问题与我们在阐释其他哲学家时所面对的那些问题不一样；不过，我仍然相信，为其他哲学家的伦理观点所做的工作也可以在柏拉图的伦理观点中展开。这也是我在这本书中尝试去做的工作。它并不全面，因为书中并未包括柏拉图伦理学的若干重要方面，但是它的焦点集中在我认为是核心问题的那些方面。
在书中，我努力呈现以下方面：柏拉图持有其伦理观点的理由，他对其中某些观点改变想法的理由，其观点的内容与内涵以及某些可能令我们倾向于接受或拒绝这些观点的理由。基于这些目标，我在前期对话中追溯了柏拉图观点的发展，并特别强调了《高尔吉亚》对苏格拉底式伦理学的辩护和（如我声称的）重述。本书的很大篇幅用于考察柏拉图在《理想国》的主要论证中对道德理论所做的重要的贡献。我也增加了一个对后期对话的某些方面所做的非常简要的讨论，以此来表明它们如何进一步阐明了《理想国》提出的那些问题。
对柏拉图道德哲学的恰当理解要求对他的道德心理学、认识论以及形而上学有所理解（对于我提到的其他哲学家当然也是一样），所以我也讨论了柏拉图哲学的这些领域。苏格拉底方法和苏格拉底伦理学有助于相互解释，而且我们可以看到，在柏拉图的形而上学、认识论（产生于他对苏格拉底式方法的反思）以及他的伦理理论之间具有同样的互释关系。我对柏拉图的形而上学和认识论的某些特性的讨论显然不是充分的研究，但是我希望它描述了回忆理论和理念论的一个方面，如果我们不是参照柏拉图的伦理学来研究这些学说的话，我们可能不会对此有所领会。我论证中的不同线索结合在对《理想国》中的太阳喻、线段喻和洞穴喻的讨论中。
这些关于柏拉图思想发展的主张，要求对他的苏格拉底对话的性质做出判定，而且更一般地说，需要判定柏拉图与历史上的苏格拉底之间的联系。我将早期对话看作同时展现了作为历史人物的苏格拉底的观点，以及柏拉图在写作这些对话时所持有的观点。对于早期对话的这个看法在本书章中得到了简要的辩护。
我试图将某种伦理理论归之于柏拉图，这可能会令某些读者觉得，我错误地理解了所有对话的特征。我还基于这些对话而将某种相对系统的学说归总于柏拉图；但是有些读者强烈反对这种关于对话的学说式观点。我承认，这些观点中有一点是对的，即强调了柏拉图与其对话中的人物之间存在距离；不过我还是相信，一种学说式的观点在宽泛意义上是对的，而且我相信它在亚里士多德对柏拉图的评论中，以及在对于这些对话所做的公平而严谨的考察中都能得到支持。在我看来，一种学说式的进路会是令人信服的，只要它允许我们将某种关键性的哲学立场归诸柏拉图；这样的话我的主要目标就在于描述他所持有的这个立场。
我开始写作本书的时候，意在使其成为《柏拉图的道德理论》（以下简称《道德理论》）的第二版。出版社同意在先前的版本上适当增加篇幅，以期新版本能够首先对于某些有争议的问题提供一个比我先前那本书所做的更为客观全面的呈现；其次对主要问题进行不那么隐晦的详细解释，以使本书对于那些并非专门研究柏拉图的读者来说更好接受；第三，希望本书包含某些对于后期对话的讨论；以及第四，对先前那本著作问世以来关于这个主题新出版的论著加以考虑。囿于篇幅，前两个目标较后两个目标而言更为优先。
近来的讨论影响了我对本书各部分篇幅的安排。《道德理论》的很多批评者将目光集中在处理苏格拉底对话的相关章节。不仅如此，近年来这些对话得到了集中的研究（大部分是通过格列高里?弗拉斯托斯的影响）；的确，对它们的讨论似乎远比对《理想国》的讨论更密集。这个趋势在很多方面都是有益的，但是我并没有跟从它。这本书较《道德理论》所增加的篇幅，其中大部分都用来对《理想国》做出更充分的讨论。在我看来，柏拉图在《理想国》中引入的转变（这也是本书关注的话题）是一种改进。如果《道德理论》令读者不容易看清我对苏格拉底对话和《理想国》之间的比较性评价，那我希望这本书能够令我的观点更加清楚。

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