人文与社会译丛·人文辑_以赛亚·伯林等著，吕梁等译_9787544790970

人文与社会译丛·人文辑精选译丛人文领域的扛鼎作品，收录了伯林、鲍曼、哈贝马斯、吉登斯等当代著名人文学者的代表作，从人类困境的经典议题出发，解读人性本质，激发人性思考，以人文之光审视现代人类的困境，为复杂的议题提供审慎、多元的解读鉴。

前言：两个世界的后代
约翰?格雷

观念造成的后果（而且不仅仅是后果）往往出乎肇始者的本意这一事实构成以赛亚?伯林著作持续不断的主题，这并非因为观念付诸实践时往往会遭修正对于这一主题，我们相当熟悉。在观念如何被理解这一点上的种种分歧，以及人之利益及动机的错综交织，都意味着任何观念一旦实施，必会被人掺假或扭曲。正如伊曼纽尔?康德所说（也是伯林爱引用的至理）：用扭曲的人性之材打造不出任何笔直之物。不论伯林是否正确地阐释了康德，其所传达的信息毫不含糊：观念与其实践的差距恰是人类不完美的尺度。
伯林著作烛照出一个更耐人寻味的事实。一旦观念进入世界，必定焕然一改；一旦复现，本质已然变异，不复初衷。大卫?休谟声称我们对因果关系的信仰，与其说是理性的推断，不如说是习惯的产物。这一观念进而成为其怀疑主义哲学的一部分，后来却被用于服务宗教，实令这位苏格兰启蒙思想家始料不及。如果他真能预见这一前景，他会吓坏的。然而，他未曾预见的恰恰成为事实：虔诚教徒J. G.哈曼就是利用了休谟的观念辩护神迹的真实性。休谟利用起因怀疑论争辩我们不可能知道神迹发生，哈曼亦用同样怀疑论争辩神迹确已发生。于休谟，怀疑是哲学追问的终结，于哈曼，怀疑却是跃向信仰的起点。
正如伯林所澄清的那样，哈曼是浪漫主义发展的关键先生：在我看来，有一个人给予启蒙运动沉重的打击，启动了浪漫主义进程……哈曼由休谟开始谈起。他说休谟是正确的。如果你要问如何认识宇宙，那答案会是认识它靠的不是智慧，而是信仰。作为启蒙运动伟大的思想家之一，哈曼给反启蒙运动的思想武库里填入了某种悖论式的东西。当我们想起伯林的观点：哈曼反对所有启蒙思想家共同认可的理念，这种悖论就愈发突出。
彼此争吵的思想群组，后统统归入启蒙运动，质疑它们是否共有一些智性追求蔚然成风，而伯林从未相信它们会有什么共同追求。当然，启蒙运动完全不是一场齐一运动。尽管如此，这些思想家还是达成了一个共识：美德终在于知识；只有知道自己是谁，知道我们需要什么，知道从哪里获得所需和如何利用所掌握的手段达到目的，我们才能过上幸福的、有德行的、公正的、自由的和满意的生活。不管他们之间有什么差异，这些差异颇多至深，在某些情况下甚至深不可弭，启蒙思想家都会接受三个基本假设：所有的真问题都能得到解答，所有的答案都是可知的，所有的答案必须是兼容性的。并非只是启蒙思想家，甚至也不只是西方相信这些假设这些正是理性主义的西方传统的一般假设，不管这传统是基督教的还是异教的，是有神论的还是无神论的。他们表达了一种持久不衰的哲学，盛行于漫长世代和多种文化之中，而伯林列出的那些假设则支撑起西方主流传统，并且他写道：它……也是浪漫主义萌蘖之处。浪漫主义并不单单是对启蒙运动的反击，而是迄今为止西方意识重大的变革。
此说堪称高见远识，极有可能夸张。但我们无须接受伯林关于浪漫主义在现代思想体系中一锤定音的断言，才能发现他对浪漫派教益的描述。如他所示，正是浪漫派将原创性引入艺术。他意欲表明艺术家作为创造者这一理念正是一种浪漫主义遗产。一直到十九世纪初期浪漫主义蓬勃发展之时，创新本身才被视为是艺术作品中一种富有价值的特质；只有那时我们才开始相信艺术家的任务就是要给这个世界带来一些新意。除了原创性的理念，一些浪漫派还秉持另一种概念，即艺术家几乎是上帝一般的人物，可以任意重塑这个世界。原真性的重要性不断得到强化：人类应只追随他们自己创造的价值观或某种程度造就了他们自我的价值观这一理念本身成为一种价值观，也许远比其他价值观重要，终发展成一种理念，也即文化，或理想状态的文化应该是整体简单，自身纯粹，未受外来影响异化。正是从这一点浪漫主义开始溢出艺术，影响延及伦理学与政治。

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