马一浮先生为现代新儒家之开山，亦晚清以来宋诗运动之殿军，其思想核心在六艺论与诗学，《六艺与诗：马一浮思想论衡》上下二篇分别加以探讨，辨析基本概念与命题，考察其意义于近现代学术脉络之中，多有新见，且不乏了解之同情，而先生之掌乃得以清晰呈现。
刘炜，1978年生，湖北荆州人，2006年毕业于华东师范大学中文系，获文学博士学位，现任教于云南大学中文系，主要研究中国文学与思想，近期主要从事马一浮思想研究，在《读书》、《文学评论》、《文艺理论研究》、《鹅湖月刊》（台湾）等刊物发表学术论文20余篇。
文化忧愤与文明忧思
前言
上篇
第一章 马一浮六艺论新解
一 六艺
二 六艺论
三 判教与分科：六艺论与近代中国的学术分科
第二章 六艺论的方法论
一 马一浮的工夫哲学
一 性修不二
二 主敬、穷理、博文与笃行
三 余论：思的创造与行的呈现
第三章 六艺论的教育实践——马一浮的复性书院
一 缘起：从教育部到复性书院
二 宗旨：综贯经术、讲明义理
三 体制：独立于现行学制之外
四 论争：马一浮与熊十力
五 反思：马一浮与梁漱溟
下篇
第四章 诗以感为体：马一浮的诗歌本体论
一 基本架构
二 史和玄
三 感
四 意义：现代性潮流的顺与逆
第五章 诗教主仁：马一浮的诗教观
一 “温柔敦厚”重疏
二 “诗教主仁”考释
三 比较：传统诗教观的突破与儒家真精神的回归
第六章 以诗说法：马一浮的诗歌创作取向
一 去习复性
二 理事双融
三 心忧天下
四 气类之孤
附录
不开宗派不为师——钱钟书和马一浮的学术态度比较
一代儒宗的挽歌——马一浮《自题墓辞》说解
世界大同。中外一家——论马一浮的世界主义
参考文献
“以习去习，终去不尽，惟有见性，然后习除。”①所谓礼、以习去习，即道德修养。荀子虽重道德修养，但因为主“性恶”，不见善的道德本性，这便是“知修而不知性”，或者说“蔽于修而不知性”②，也就是“执修废性”。“执修废性”的道德修养终究是不会成功的，所谓“以习去习，终去不尽”。
在“执性废修”和“执修废性”这两种倾向中，马更为担忧的是前者。比如他曾说：“凡在学地，最忌执性废修。”③又说：“圣人之教在因修显性，决不执性废修。”④又说：“庄子实有执性废修之弊，禅师家末流亦然。此病最误人。”⑤而“执修废性”则很少提及。这可能是因为在为学的过程中，“执性废修”的可能性比较大，情况也比较普遍；而“执修废性”的可能性则较小，情况也不多见。马一再反对“执性废修”，这便表明他的“性修不二”思想更强调的是因修显性、全性起修的一面，也就是更强调道德修养和工夫。马的一整套工夫论，都是以这种因修显性的“性修不二”思想作基础的。
二主敬、穷理、博文和笃行
《复性书院讲录·学规》一篇是马一浮工夫论的纲领。《学规》中提出的学规之四端：主敬、穷理、博文、笃行，就是马氏总结的四种道德修养的方法和工夫。
书单推荐
