本书从佛教中国化之肇启、支遁与佛教中国化之重要进展、支遁形象之接受、支遁传说之接受、支遁著述之接受等方面，将对于支遁个人的研究放入佛教中国化进程的大背景，涉及政治、宗教、哲学、文学等多个方面，视野广阔，文献丰富，全方位、多层次地展示了佛教融入中国社会的历程，可谓具体而微的佛教中国化研究。
支遁是东晋时期的名僧兼名士，其佛玄思想、清谈艺术、著述创作，是佛教中国化在东晋结出的硕果。与时代相契合，支遁以般若空观回应玄学有、无之辩，使佛学般若空观与庄子无待逍遥相互印证，禅法数息观与老庄重玄相互补充，于佛学为六家七宗之一，于玄学则有支理之誉，具有中国特色的士大夫佛教体系因此而建构，影响后世深且远。
支遁其人也颇具传奇色彩，其容貌丑异，却双眸黯黑，器朗神俊；长于品评，辩才无碍，却又有不顾口业诋侮他人之做派；身为出家人，却能诗、畜马、好鹤。凡此种种，皆成为流传久远的典故。
张富春（1969），河南延津人，文学博士，历史学博士后，河南师范大学文学院教授，博士生导师，河南省非物质文化遗产保护工作专家委员会委员。主持国家社会科学基金一般项目《佛教中国视化阈下支遁接受研究》一项、全国高等院校古籍整理研究工作委员会直接资助项目两项、河南省哲学社会科学规划项目两项；在《清华大学学报》《四川大学学报》《宗教学研究》《中州学刊》等CSSCI来源期刊发表论文二十二篇；出版学术专著《支遁集校注》《中国古代祈财信仰研究》《中原地区妈祖文化研究》《清·吴见思〈史记论文〉研究》等四部。
绪 论
第一章 佛教中国化之肇启
第一节 奉祀、阐释之中国化
第二节 佛经翻译之中国化
第二章 支遁与佛教中国化之重要进展
第一节 般若经之传译与般若学六家七宗
第二节 支遁士大夫佛教体系之建构
第三节 支遁诗文创作及中国文学之新变
第三章 支遁形象之接受
第一节 《世说新语》：身披袈裟之名士
第二节 东晋南朝诸僧传：渐成绍明大法之高僧
第三节 唐代诗文：渐次符号化为美称僧侣之典
第四节 支郎所指之演变
第四章 支遁传说之接受
第一节 传说之为事典
第二节 传说之为遗迹
第三节 传说之为绘图
第五章 支遁述作之接受
第一节 南朝以迄隋唐佛教法集之收录
第二节 南朝以迄隋唐著述之称引
第三节 明清之辑钞支遁著述
第四节 明清之拟作支遁赞佛咏怀诗
结 语
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