本书是对蒙古史诗《十方圣主格斯尔可汗传》北京木刻本的研究，是从名物词汇的角度进行专题研究的成果汇编。内容分为人物类、房屋建筑类、器物类、服装配饰类、部族与官制名称类、民间习俗与信仰类等类别。
导言
一、蒙古《格斯尔》研究概述
二、木刻本《十方圣主格斯尔可汗传》名物词汇研究概况
三、木刻本《十方圣主格斯尔可汗传》名物词汇研究意义
章 人物类
一、物
二、萨满教人物
第二章 房屋建筑类
一、毡帐类房屋
二、宫殿式房屋
三、城堡或城邑
第三章 器物类
一、器物
二、日常器物
三、战争器物
第四章 服装配饰类
一、服饰
二、配饰
三、妆饰
第五章 部族与官制名称类
一、部族
二、官制
第六章 民间信仰类
一、民间信仰
二、丧葬/p>
第七章 饮食类
一、饮品
二、食物
附录一 木刻本《十方圣主格斯尔可汗传》的版本及插图
附录二 十三章本《格斯尔可汗传》与布里亚特《阿拜格斯尔》的比较
附录三 蒙古地区格斯尔信仰的传播特能
附录四 木刻本续篇《隆福寺格斯尔传》汉译文
参考文献
第一章人物类
一、物
1.霍尔穆斯塔腾格里
木刻本《十方圣主格斯尔可汗传》中载：
在古代的一个时候，释迦牟尼涅槃之前，霍尔穆斯塔腾格里去拜见。顶礼膜拜之后，对霍尔穆斯塔下旨说道：“五之后世界将会大乱。那时强者捕食弱者，动物互相残食。你回家后，过五，应派你三个孩子中的一个下凡，做人间可汗。你三个儿子中的一个将会成为那里的可汗，你可千万不要耽于享乐，忘了五之后该做的事。要按照我说的，速速派你的一个儿子下凡。”霍尔穆斯塔腾格里满口答应道：“是”，就回家来了。①
霍尔穆斯塔腾格里派使者召来了三个儿子。三个儿子到齐后，霍尔穆斯塔腾格里说：“并不是因为天下大乱，我才专门派使者去传召你们的。而是遵照的法旨，派你们下凡去。我以为你们是我的好儿子，不想原来你们是我的父亲，我才是你们的儿子。你们三个既然窥视我的可汗宝座，那么你们就当天神可汗吧。所有的事情都交给你们，我撒手不管了。”①
木刻本《十方圣主格斯尔可汗传》一开始就叙述了陀释迦牟尼命令霍尔穆斯塔腾格里派其二儿子降到人间去为民除害之事。霍尔穆斯塔腾格里忘记了的嘱咐，正在享乐之时，他的善见城西北角一万逾缮那的城墙突然坍塌。霍尔穆斯塔腾格里带领他的三十三天神，带着武器到坍塌的城墙前查看后发现城墙是自行坍塌的。霍尔穆斯塔腾格里突然想起了释迦牟尼涅槃之前的旨意，知道自己已经耽搁了七而导致善见城西北角之坍塌。从此开始，霍尔穆斯塔腾格里就以格斯尔天上的父亲角色出现，贯穿于整个史诗情节。
从上面的内容看，木刻本《十方圣主格斯尔可汗传》中所描述的霍尔穆斯塔腾格里天神是三十三天神，即帝释天。据古印度神话，帝释天是三十三天之首，居于须弥山顶之善见城②。史诗中的帝释天也住在善见城中。他还听从陀释迦牟尼的命令。史诗中的格斯尔是腾格里天神霍尔穆斯塔的儿子，受陀命令降到人间为民除害。从中可以看出，明显受到了藏传教的影响。“腾格里是古代蒙古人敬仰的神灵。而孟克·腾格里（长生天）是众天神之主，是世界万物的创造者和赐予者，也是蒙古神话的主要形象。然而，随着教在蒙古地区的流布，孟克·腾格里等天神形象在蒙古神话中的地位发生了变化：一方面，与教关系密切的印度天神因陀罗或帝释天以霍尔穆斯塔之名登上了蒙古神话……另一方面，居于蒙古地区北边的布里亚特人的蒙古神话中出现了以汗·霍尔穆斯塔的善腾格里和以阿泰·乌兰的恶腾格里二元对立的模式。”
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