本书就是对《应帝王》的一种文本学诠释, 这一诠释意在一方面给出《应帝王》的内在文本结构与思想逻辑, 一方面重构《庄子》的政治哲学构思, 突显其独特的内容与特质。本书的创新之处在于从“轴心时代”中国的“精神突破”语境来重构《庄子》的政治哲学, 指出其核心问题在于回应“帝”“王”政教典范--也就是所谓“三代”秩序的终结, 在精神与权力分离的新时代语境中重构思考政治的基础与潜能, 尤其是通过浑沌之死的寓言突破礼义论的中国中心主义天下观, 建立一套超越名教体制的“非正式秩序”、基于个人心灵秩序尤其是“性命之情”的无为引导性政治典范秩序的可能性。
第一章 “道术将为天下裂”: «庄子» 秩序之思
的背景………………………………………………… １
一、“治出于二” 与«庄子» 哲学的位点……………… １
二、道术、方术之辨……………………………………… １４
三、神、明、圣、王与道术的进路……………………… ２７
四、生命存在的类型与政教的人性基础………………… ４４
五、圣人何以是人类政教文明之中枢…………………… ６４
六、“道术将为天下裂” 与经—史—子知识谱系
的成立………………………………………………… ８１
第二章 “浑沌之死”: “三代以上” 帝王政教
秩序的终结………………………………………… １０２
一、“浑沌之死” 与“帝” “王” 政教类型的终结… １０３
二、礼义论中国中心主义天下观的困境……………… １４６
第三章 “不知之知” 与“非人之人”: 从帝王政治典范
到原初秩序经验………………………………… １９２
一、“不知之知” 与王道的批判………………………… １９４
二、“有虞氏” 与“帝道” 的批判…………………… ２２４
三、“泰氏” 与原初秩序经验…………………………… ２６７
第四章 无为和引导: “治出于二” 格局下的
“明王之治” ……………………………………… ２９２
一、“君人者以己出经式义度”: 政治失序的根源…… ２９６
二、“顺物自然而无容私” 与“藏天下于天下” …… ３１９
三、明王: “治出于二” 架构下治统的担纲者……… ３５０
第五章 壶子的示相: 政治道术与政治巫术………… ３７５
一、壶子“四示” ……………………………………… ３７５
二、政治巫术与政治道术……………………………… ４３６
第六章 “无为” 和“虚静”: 引导性政治
的展开……………………………………………… ４６３
一、作为引导性机制的“无为” ……………………… ４６７
二、王者之“虚” 与引导性的机制…………………… ４８６
三、引导性政治的理念………………………………… ５２１
四、秩序与浑沌的和解: 走向健全的秩序…………… ５５２
参考文献……………………………………………………… ５８４
一、原始文献……………………………………………… ５８４
二、研究著作……………………………………………… ５９０
三、单篇论文……………………………………………… ５９９
后记……………………………………………………………… ６０３
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