传习录全鉴典藏版（第2版）_（明）王阳明　著，迟双明　解译_9787518001521

《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集，是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。《传习录》不但全面涵盖了王阳明的哲学思想，还体现了他辩证的教学方法以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。因此该书一经问世，便受到世人的推崇。
　　本书延续并发展了“国学全鉴系列”的特点，专门向读者介绍《传习录》，内容丰富，材料充分，配以通俗易懂的解译，让读者能够轻松地领会《传习录》的精髓，是一部学习国学传统经典的好书。

◎ 钱德洪序——成书之缘
一、徐爱录——心即是理
◎ 1徐爱引言
◎ 2亲民与新民
◎ 3至善是心之本体
◎ 4求孝道于内
◎ 5此心纯乎天理之极
◎ 6知行合一
◎ 7行是知的功夫
◎ 8格物致知，止于至善
◎ 9尽心即是尽性
◎ 10身之主宰便是心
◎ 11去其心之不正
◎ 12知是心之本体
◎ 13“礼”即是“理”

◎ 钱德洪序——成书之缘
一、徐爱录——心即是理
◎ 1徐爱引言
◎ 2亲民与新民
◎ 3至善是心之本体
◎ 4求孝道于内
◎ 5此心纯乎天理之极
◎ 6知行合一
◎ 7行是知的功夫
◎ 8格物致知，止于至善
◎ 9尽心即是尽性
◎ 10身之主宰便是心
◎ 11去其心之不正
◎ 12知是心之本体
◎ 13“礼”即是“理”
◎ 14天理人欲不并立
◎ 15虚文胜而实行衰
◎ 16务本尚实，反朴还淳
◎ 17因时致治
◎ 18事即道，道即事
◎ 19孔子删《诗经》
◎ 20徐爱跋
二、陆澄录——格物无动静之分
◎ 1主一之功
◎ 2念念存天理
◎ 3相下得益，相上遭损
◎ 4人心天理浑然
◎ 5心如明镜
◎ 6义理无定在，无穷尽
◎ 7人须在事上磨
◎ 8下学与上达
◎ 9唯精唯一
◎ 10知行不分
◎ 11以循理为生
◎ 12三子是有意必
◎ 13志与功
◎ 14心即性，性即理
◎ 15理不容分析
◎ 16反省慎独
◎ 17性、理关系
◎ 18省察与克治
◎ 19非鬼迷，心自迷
◎ 20定是心之本体
◎ 21孔子正名
◎ 22毁不灭性
◎ 23有是体即有是用
◎ 24阳明与易经
◎ 25存养夜气
◎ 26动静无端
◎ 27“道”无所谓上下
◎ 28仁者恻隐心怀
◎ 29权变之道
◎ 30自愿原则
◎ 31良工心独苦
◎ 32“治生说”误人
◎ 33阳明与道教
◎ 34克制私欲
◎ 35哭则不歌
◎ 36防微杜渐
◎ 37儒家与科技
◎ 38后天修养之功
◎ 39道无精粗
◎ 40私欲如尘土
◎ 41克己功夫
◎ 42道无方体
◎ 43阳明的自然观
◎ 44随才成就
◎ 45做学问要有源泉
◎ 46贯通古今
◎ 47心统五官
◎ 48一念发动
◎ 49静中体悟
◎ 50持其志
◎ 51圣人如天
◎ 52理在心性中
◎ 53已发与未发
◎ 54颜子没而圣学亡
◎ 55现成良知
◎ 56本体不动
◎ 57主客消融
◎ 58心外无物
◎ 59时时用力
◎ 60“格”为“正”
◎ 61做功夫的目标
◎ 62孝悌为仁之本
◎ 63阳明批评佛教
三、薛侃录——一以贯之
◎ 1心之神明
◎ 2不假外求
◎ 3不能“只管求”
◎ 4王朱异同
◎ 5纯乎天理方是圣
◎ 6朱子之悔
◎ 7侃去花间草
◎ 8为学头脑
◎ 9志向真切
◎ 10主宰常定
◎ 11不务空名
◎ 12以改之为贵
◎ 13道德实践
◎ 14体用一源
◎ 15不肯移
◎ 16善用俱是
◎ 17主体性觉醒
◎ 18体未立，用安从生
◎ 19在心地上用功
◎ 20立志贵专一
◎ 21无所偏颇
◎ 22居敬穷理
◎ 23知是理之灵处
◎ 24本体无一物
◎ 25戒惧慎独
◎ 26尊孟贬荀
◎ 27保全真己
◎ 28贵目贱心
◎ 29萧惠好仙、释
◎ 30真知即是行
◎ 31死生之道
◎ 32性、道、教
◎ 33解偏救弊
◎ 34功夫是恢复明德

一、答人论学书——知行合一
◎ 1特倡诚意
◎ 2与空虚顿悟之说相反
◎ 3功夫次第
◎ 4知行合一的理论基础
◎ 5阳明的进学路线
◎ 6合心与理为一
◎ 7学、问、思、辨、行
◎ 8格物致知说之意旨
◎ 9诚意、致知、格物
◎ 10道之大端易于明白
◎ 11知行合一之功
◎ 12拔本塞源之论
二、答周道通书——在事上磨炼
◎ 1心意之所向
◎ 2何思何虑
◎ 3圣人气象
◎ 4能实致其良知
◎ 5格物是致知功夫
◎ 6身体实践
◎ 7性气一体
三、答陆原静书——良知学说
◎ 1妄心与照心
◎ 2良知无起处
◎ 3精、一、理、气
◎ 4元神、元气、元精
◎ 5良知即是未发之中
◎ 6理无动者
◎ 7未发与已发
◎ 8良知的情感因素
◎ 9戒慎恐惧为良知
◎ 10照心妄心
◎ 11去欲存理
◎ 12儒佛之辩
◎ 13去此病自无此疑
◎ 14明则诚矣
◎ 15良知即是道
◎ 16乐是心之本体
◎ 17无所住处
◎ 18钱德洪跋
四、答欧阳崇一——万物皆备于我心
◎ 1良知与见闻
◎ 2在良知上体认
◎ 3素其位而行
◎ 4先知先觉
五、答罗整庵少宰书——正心诚意
◎ 1实有诸己
◎ 2古本之复
◎ 3不可不辨
◎ 4公道、公学
◎ 5不敢缕缕
六、答聂文蔚——人即天地之心
◎ 1圣人之治天下
◎ 2良知之学不明
◎ 3思以此救之
◎ 4以天地万物为一体
◎ 5彷徨四顾
◎ 6伏枕草草
◎ 7全在“必有事焉”上用
◎ 8必有事就是致良知
◎ 9天地间只有此性
◎ 10本体即是良知
◎ 11孝为人的良知本性
◎ 12良知乃无“执”之大知
◎ 13“尽心”三节
◎ 14至当归一
七、训蒙大意示教读刘伯颂等——贵在引导
八、教约——神而明之

一、陈九川录——戒慎恐惧在心念
◎ 1破数年之疑
◎ 2格物犹造道
◎ 3无欲故静
◎ 4虽闻见而不流
◎ 5在事上磨炼做功夫
◎ 6合内外
◎ 7只是粗些
◎ 8理障说
◎ 9人胸中各有个圣人
◎ 10功夫愈久，愈觉不同
◎ 11人人自有
◎ 12委曲谦下
◎ 13只要解心
◎ 14事上为学
◎ 15有诗别先生
◎ 16伤食之病
◎ 17学知与生知
二、黄直录——阳明四句教
◎ 1学存此天理
◎ 2学思非两事
◎ 3四句教
◎ 4阳明格竹
◎ 5童子格物
◎ 6强调“合一”
◎ 7知觉便是心
◎ 8格物即慎独戒惧
◎ 9尊德性
◎ 10致广大
◎ 11见性
◎ 12声色货利之交
◎ 13实去用功
◎ 14后天的感应
◎ 15超越见闻
◎ 16致良知是必有事的功夫
◎ 17一掴一掌血
◎ 18何足为恃
◎ 19立命功夫
◎ 20性相近即性善
◎ 21着不得一念留滞
◎ 22灵明
◎ 23严滩之辩
◎ 24不择衰朽
◎ 25无我自能谦
◎ 26唯变所适
◎ 27故曰非助
◎ 28国裳请题字
◎ 29见在良知
◎ 30圣贤非无功业气节
◎ 31随人分限所及
◎ 32一念发动就是行
◎ 33圣人本体明白
◎ 34善恶只是一物
◎ 35诚意之极
◎ 36分上事
◎ 37动静只是一个
◎ 38矜持太过终是弊
◎ 39作文作诗
◎ 40是无轻重也
◎ 41此心廓然
◎ 42佛氏不着相
三、黄修易录——生之谓性
◎ 1既去恶念，便是善念
◎ 2良知存久
◎ 3无根之树
◎ 4调习此心
◎ 5不为心累
◎ 6气亦性，性亦气
◎ 7随人毁谤，随人欺慢
◎ 8天植灵根
◎ 9与人为善
◎ 10卜筮是理
四、黄省曾录——良知是造化的精灵
◎ 1义即是良知
◎ 2思无邪
◎ 3道心人心
◎ 4因人施教
◎ 5自家本体
◎ 6看穿生死
◎ 7毁谤自外来的
◎ 8不厌外物
◎ 9因人而异
◎ 10简化“知识”
◎ 11圣人之志
◎ 12与物无对
◎ 13只是致良知三字无病
◎ 14内外两忘
◎ 15道即是教
◎ 16人心与天地一体
◎ 17顺其良知之发用
◎ 18养心不离事物
◎ 19告子病源
◎ 20同此一气
◎ 21心与物同体
◎ 22尽性至命之学
◎ 23剜肉做疮
◎ 24实落用功便是
◎ 25至诚前知
◎ 26能处正是良知
◎ 27天理即是良知
◎ 28重功夫不重效验
◎ 29巧、力非两事
◎ 30是非之心
◎ 31日之余光未尽处
◎ 32七情与良知
◎ 33知行即是功夫
◎ 34本体未尝有动
◎ 35不妨有异处
◎ 36父子讼狱
◎ 37其心只空空而已
◎ 38自家经过
◎ 39元声只在心上求
◎ 40自家解化
◎ 41在心上用功
◎ 42善与人同
◎ 43良知妙用处
◎ 44无未发已发
◎ 45圆融的人性论
◎ 46不为气所乱
◎ 47狂者的胸次
◎ 48反其言而进之
◎ 49须做得个愚夫愚妇
◎ 50泰山和平地
◎ 51念谦之之深
◎ 52天泉证道
五、钱德洪跋——辗转刊行
主要参考文献

《传习录》上卷是王阳明讲学的语录，由徐爱、陆澄和薛侃所辑并经王阳明本人审阅而成，主要阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即为物、格物是诚意的功夫等观点。
　　
　　徐爱（1488—1517年），字曰仁，号横山，浙江余杭人，是王阳明最早的入室弟子之一，也是王守仁的妹夫。徐爱是一个典型的内圣型人才，可以说是阳明的“颜回”。正德七年（1512年）徐爱开始陆续记录先生论学的谈话，并编纂成本。但徐爱英年早逝，终年三十一岁。他生前一直期望为王阳明出《传习录》，后钱洪德完成其遗愿。
　　
　　一、徐爱录——心即是理
　　1徐爱引言
　　【原典】
　　先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，己而殚精竭思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超人圣域，粹然大中至正之归矣。
　　爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易忿激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也！从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
　　门人徐爱书。以下门人徐爱录。
　　
　　【译文】
　　先生对于《大学》中“格物”等各种说法，都是以“旧本”为准，即程颢、程颐和朱熹所说的有许多错误的那个版本。我刚听说时非常吃惊，进而有点怀疑，后来，我竭尽全力，相互比较分析，又向先生本人请教。经先生悉心指教，我才明白先生的学说如同水性清寒、火性炽热一样，绝对是《中庸》中所说的，即使百代之后圣人出现也不会怀疑的真理。先生天资聪颖，但是和蔼可亲，为人坦诚，平素不修边幅。早年，先生性格豪迈洒脱，曾热衷于赋诗作文，并广泛深入研究佛、道两家的经典之作。所以，时人初听他的主张，都自认为是异端邪说，不予深入研究。但是他们不知道，在贬居贵州龙场的三年中，先生处困养静，唯精唯一的功夫，已入圣贤之列，达到炉火纯青之境界。
　　我有幸经常接受先生的教诲，才知先生所求的“道”，接触到它好像很容易，但思量仰望它又愈见其高妙；表面看好像很粗浅，可是探讨起来，又是那么精深；学习掌握的时候好像就在眼前，可是发现完善起来又是那么无止境。跟随先生十多年来，竟然没有能理解先生思想的精髓。当今的学者，有的仅与先生有一面之交，有的从未听过先生的教诲，有的先入为主地怀有轻蔑、愤怒而激动的情绪，没谈上几句就急于根据传闻臆说，妄加揣度，这样怎能真正理解先生的学说呢！跟随先生的学生们，聆听先生的教诲，经常是学到的少而遗漏的多，如同相马时，只看到了马的雌雄黑黄而忽略了千里马的特征。因此，我把平时听到的教诲全部记录下来，私下里给同学们看，相互考核订正，以不负先生的谆谆教诲。
　　学生徐爱书。以下内容为门人徐爱录。
　　
　　这段话是全文之开篇，相当于徐爱录的前言。在这里，徐爱除了介绍王守仁及其学说的概貌之外，还详细记述人们对王守仁之学的态度。由于没有去深入了解研究，人们“臆断悬度”，徐爱本人一开始的时候也对先生之道“闻而骇，既而疑”，后来经过仔细分析才了解到先生之道是多么博大精深。这说明，在未深入了解之前就轻易下结论，往往会陷入误区。

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