佛教与道家、儒教在中国历史发展过程中经历了多次碰撞和融合的过程，这本《三教归一(佛教与道教儒教)》由刘聪、王黎芳著，通过佛家与道教儒教发展的历史脉络对此进行梳理分析，划分为四阶段：相遇与借用：东汉时期的佛教与儒道、冲突与融合：魏晋至唐的佛教与儒道、合流与辅政：宋至清的佛教与儒道、困境与互救：近现代佛教与儒道。全面地解析了佛家与道教儒教相互影响和思想融合。
这本《三教归一(佛教与道教儒教)》由刘聪、王黎芳著：中国儒家思想与道家思想都形成于春秋战国时期，而儒教和道教的真正形成是在汉朝，儒教在汉武帝时期获得了独尊的地位，道教是在东汉动荡的社会中产生的，而产生于印度的佛教则是在两汉之际通过西域传入了中国。佛教在传入中国的最初一段时间中，主动借用中国传统儒教和道教的思想资料，将来自异域的佛教装扮成中国的样式，以便于中国人接受。
一 相遇与借用
——汉朝的佛教与儒道
1 汉朝的宗教
2 初传时期佛教对儒道的借用
二 冲突与融合
——魏晋至唐的佛教与儒道
1 佛教与儒道的冲突
2 魏晋至唐佛教与儒道的融合
三 合流与辅政
——宋至清的佛教与儒道
1 三教合流
2 三教辅政
1.汉朝的宗教 中国儒家思想与道家思想都形成于春秋战国时期 ，而儒教和道教 的真正形成却是在汉朝，儒教在汉武帝时期获得了独 尊的地位，道教 是在东汉动荡的社会中产生的，而产生于印度的佛教 则是在两汉之际 通过西域传人了中国。
儒教的形成 汉朝建立之初，由于经济崩溃、民生凋敝、诸侯 王叛乱等问题的 影响，中央政权的稳定乃至生存都面I临着极大的困 难，因此从当时的 社会政治环境和思想学术形势来看，几乎不可能构建 起以儒学为核心 的统治思想体系。汉朝初年，为顺应特殊形势的需要 而实行了特殊的 国家治理方式，即“休养生息”，在这种情况下，道 家的“无为”思 想成为了当时政治的指导思想。经过60余年的休养生 息，到汉武帝时 社会经济得到恢复，重建统治思想的社会政治、经济 基础、学术思想 等条件基本成熟。于是汉武帝开始着手统一思想，建 构适应中央集权 政权需要的统治思想体系。他宣布实行“罢黜百家， 独尊儒术”的政策， 在先秦儒学的基础上，将兼收其他学派的思想而发展 起来的汉朝儒学 作为新的统治思想。儒学从此获得独尊地位，在这一 背景下，儒学开 始了新的发展形态：由先秦诸子百家中的一家，逐渐 演变为具有神学 色彩的汉朝儒教。儒学在汉代的发展变化可以简单归 纳为如下几点： 首先，汉儒董仲舒提出的“天人感应”论丰富了 儒学的内容。董 仲舒提出的“天人感应”论使儒学初步具有了宗教性 质。“天人感应” 是指上天和人类能够相通，上天能干预人间的事情， 人的行为也能被 天感受到。这种观念的起源很早，可以追溯到我国远 古时代的宗教观 念。远古时代的人们认为，天和人之间可以相互感应 ，如果人间的事 情做得好，会得到上天的奖赏，做的不好，会被上天 处罚，对于部落 首领来说也是“皇天无亲，惟德是辅”。
董仲舒在继承前人宗教思想的基础上，将其与儒 家思想相结合， 并进一步系统化、理论化，形成了儒教的“天人感应 ”论。在论证帝 王权力的来源时，董仲舒说：帝王是人世间至高至尊 ，其权力是“天” 授予的，其至高地位也是“天”确立的。因此，对“ 天”而言，帝王 是“天之子”，所以帝王要通过“祭天”来感谢上天 的恩德。在他看来， 祭天是帝王最重要的事情，甚至超过祭祀诸神和生身 父母，任何情况 下都不可以废弃，即使在灾荒之年、征伐之时、大丧 之际，都不可停止。
帝王祭天也不可让他人代替，场面越宏大、越隆重越 好，否则上天就 会降下灾异，甚至会使国家败亡。
董仲舒还认为，人是天创造的，人的形体构造和 精神性情等都像 天，是天的副本。天有366日，人就有366个小的关节 ；一年之中有 12个月份，人就有12个大的关节；天有五行，人有五 脏；天有四季， 人有四肢；天有阴晴冷暖，人有喜怒哀乐；天有四季 更替，人有生老 病死。总之，人是天的复制品，天人的结构是一致的 。再如，董仲舒 主张天可以通过祥瑞或灾异对人进行奖赏或惩罚。按 照天道行事，政 治清明，国泰民安，符合天的意志，天就会降下凤凰 、麒麟、嘉禾等 祥瑞，表示对帝王的赞许奖赏。否则，天就会降下日 食、陨星、地震、 水患等灾害，以示其对帝王的不满和惩罚。儒家通过 这样的一套理论， 既维护了统治者的皇权天授的至高地位，也要求统治 者实行德政，依 照天道而行。
……P2-5
书单推荐
