中国古代圣贤人学精品选_左言东_9787513032421

中国传统文化不是宗教，也不是纯粹意义的哲学，就其核心和灵魂来说，是体系完备、真正意义的人学，在人类文明宝库中，是独一无二的。中国传统文化最重视人与禽兽的区别。孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”列子曰：“人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强食靡角，胜者为制，是禽兽也。”荀子曰：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”仁义是人区别于禽兽的唯一标准。无仁无义，甚至害人杀人，那就不能称其为人，而只能等同禽兽。同样是人，又有高低等次之分。依据道德智慧水平，孔子把人分为五等：圣人、贤人、君子、士人、庸人。圣人：品德最高尚、智慧最高超的人。“德合于天地”，“知（智）通乎大道”，“明并日月，化行若神”。贤人：亚圣之名，有才德的人。“德不逾闲，行中规绳，言足以法天下而不伤于身”。君子：有道德的人。“言必忠信”，“仁义在身”，“笃行信道，自强不息”。士人：有知识的人。“知不务多，必审其所知”。“富贵不足以益，贫贱不足以损”。庸人：平常的人。“见小暗大，不知所务”；“从物如流，不知所归”。人的一生，就是通过修身（修养道德）不断由低层次向高层次升进的过程。本书对古代圣贤关于人学的论述进行搜集、选录、注释。

为往圣继绝学，为万世开太平（代序）
北宋哲学家、《易》学大师张载说过一句震憾古今的话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”所谓“立心”，就是要树立顺应宇宙自然的道心，也就是天人合一、天人感应真正意义的人心；所谓“立命”，就是修养自身，感化民众，与民众一道，担当起大自然、社会赋予的历史使命；所谓“往圣”，是指儒家奉为最高典范的圣人：尧、舜、禹、汤、姬昌、姬发、姬旦、孔丘：所谓“绝学”，主要是指由孔子创立、孟子继承并发展、以仁义为核心、以和谐为理想境界的人学理论体系，至唐宋已失传断绝了，所以须要复兴继承；做到了以上几点，就有希望实现万世太平。张载这句活的核心和关键是“继绝学”三个字，这三个字做到了，“立心”、“立命”才不会成为空话，万世太平也才不会成为空想。张载的话已跨越了大约千年的时空，到了二十一世纪，由于上世纪末75位诺贝尔奖获得者的巴黎共识，赋予了崭新的意义。这个共识就是：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回望2500年，去汲取孔子的智慧。”诺贝尔奖获得者要汲取的“孔子的智慧”，不就是张载要继承的“绝学”吗？
中国传统文化萌芽于原始社会末期的伏羲尧舜时代，创立于商末周初时代，发展、繁荣于春秋后期至战国时代，即大约公元前500年前后，那是人类社会发展大转折、大变动的时期，后来被人们称之为“轴心期”。与中国传统文化同时出现的有：印度的佛教、伊朗的祆（音掀）教、巴勒斯坦的犹太教和希腊的古典哲学。中国传统文化不是宗教，也不是纯粹意义的哲学，就其核心和灵魂来说，是体系完备、真正意义的人学，在人类文明宝库中，是独一无二的。中国传统文化最重视人与禽兽的区别。孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”列子曰：“人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强食靡角，胜者为制，是禽兽也。”荀子曰：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”仁义是人区别于禽兽的唯一标准。无仁无义，甚至害人杀人，那就不能称其为人，而只能等同禽兽。同样是人，又有高低等次之分。依据道德智慧水平，孔子把人分为五等：圣人、贤人、君子、士人、庸人。圣人：品德最高尚、智慧最高超的人。“德合于天地”，“知（智）通乎大道”，“明并日月，化行若神”。贤人：亚圣之名，有才德的人。“德不逾闲，行中规绳，言足以法天下而不伤于身”。君子：有道德的人。“言必忠信”，“仁义在身”，“笃行信道，自强不息”。士人：有知识的人。“知不务多，必审其所知”。“富贵不足以益，贫贱不足以损”。庸人：平常的人。“见小暗大，不知所务”；“从物如流，不知所归”。人的一生，就是通过修身（修养道德）不断由低层次向高层次升进的过程。修身是做人的根本。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身是关键，是前提，修身搞好了，家庭就和睦了，国家就大治了，天下就太平了。不仅如此，修养道德还是生命健康的根本，“心”不病则身不病，而且使人过上有尊严、有价值、有悦乐的生活，最终步入美妙的人间天堂。

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