朱子大传“性”的救赎之路（增订版）（本书曾获第七届中国图书奖、首届国家图书奖提名奖、第二届教育部人文社科二等奖、世界太极科学金奖（比利时）等。）_束景南　著_9787309118858

束景南所*的《朱子大传（性的救赎之路增订版）（精）》全面系统地挖掘搜集到了关于朱熹的上千种史料，考明众多历史事件的真相，对朱熹的一生及其思想发展历程作了全面深入的新研究，破除历来的误说、错案、悬案、谜案，把朱熹由“神”还原为“ 人”，写出了一个活生生的、有血有肉的朱熹，从中揭示出了朱熹人本的“性学”思想体系的本质及其价值所在，也活画出了一幅南、北宋交替时代风云突变的历史画卷。
　　此次增订一是补充了朱熹的新资料，对原来一些写得比较含混或写错的地方作了补充或改写；二是写进了三十年来作者对朱熹的新思考、新认识，如认为朱熹的理学体系应称为“性学”的思想体系，朱熹是从体用关系来构建自己的“理一分殊”的哲学体系，朱熹的“性即理”的性学是一个人性救赎（复性）的思想体系等；三是全面校改了错字错句、漏字漏句、错误标点、错误引文等。

一、道学——一种文化心态（一）道学（理学）文化思潮在宋代从民间喧嚣崛起、泛滥流布直至跻身官方统治思想的宝座，盛极一时，却是同时伴随着一个声名狼藉、面目丑陋的道学家的“怪胎”形象出现的：褒衣博带，幅巾大袖，保养得啐面盎背，修养得心气平和，开口圣人道统，闭口孔孟大法，有时正襟危坐，谈性说命；有时昂首阔步，非礼勿视；有时垂眉闭目，正心诚意；永远是不苟言笑，面孔板板六十四；等而下之者，则头脑冬烘，破袍烂衫，蓬头垢面，不善理生计，陋巷破屋中，薄汤麦饭度日，忧道不忧贫；有的教几个村童糊口，终日摇头晃脑；有的抛家读经于穷山萧寺，待价而沽；有的做了达官公卿门下清客，摇尾乞食……这就是后世人们心目中的道学与道学家。“道学”成了虚伪、空谈、迂腐、古板、矫饰、冥顽、欺世盗名、不近人情、不通世故的代名词。道学似乎从它诞生之日起就被视为“洪水猛兽”，三教九流的人，从保守恋古的陋儒到狎妓风流的名士，无不群起而攻之。南宋正当道学煌煌大兴、如日丽中天之时，有一个倜傥不羁的天台名士徐渊子，因不堪忍受顶头上司的道学酸腐气，在这个道学清高之士丁母忧去官守孝时，作了一首《一剪梅》狠狠讽刺挖苦道：道学从来不则声，行也《东铭》，坐也《西铭》。爷娘死后更伶仃，也不看经，也不斋僧。却言渊子大狂生，行也轻轻，坐也轻轻。他年青史总无名，我也能亨，你也能亨！（《癸辛杂识续集下·徐渊子词》）而与此同时，另一个正统守旧的吴兴老儒沈仲固先生，也为道学画了一幅相同的肖像：道学之名，起于元祐，盛于淳熙。其徒有假其名以欺世者，真可以嘘枯吹生。凡治财赋者，则目为聚敛；开阃扦边者，则目为粗材；读书作文者，则目为玩物丧志；留心政事者，则目为俗吏。其所读者止《四书》、《近思录》、《通书》、《太极图》、《东西铭》、《语录》之类，自诡其学为正心、修身、齐家、治国、平天下。故为之说日：“为生民立极，为天地立心，为万世开太平，为前圣继绝学。”其为太守，为监司，必须建立书院，立诸贤之祠，或刊注《四书》，衍辑《语录》，然后号为贤者。则可以钓名声，致朊仕。而士子场屋之文，必须引用以为文，则可以擢巍科，为名士。否则立身如温国，文章气节如坡仙，亦非本色也。于是天下竞趋之，稍有议及，其党必挤之为小人，虽时君亦不得辨之矣。（《癸辛杂识续集下．道学》）徐渊子和沈仲固典型代表了当时两种立身志趣全然相反、但却都共同反对道学的不同士夫阶层，他们自然绝不会料到他们的生花妙笔之作，竞被后世奉为了道学家的“经典”肖像，以至直到今天还是有人只根据这幅错位的肖像去认识道学。道学家的历史肖像误画成了讽刺漫画，道学在文化舞台上演的历史正剧也被看成了小品喜剧。其实，他们画的是“假其名，，的假道学徒的肖像，是草窗周密说的自附道学之名的浅陋之士的肖像，并不是道学家的肖像。对这种“ 假道学”，就连真道学也是深恶痛绝的。当韩侂胄一手制造了骇人的庆元伪学党禁，假道学们纷纷向反道学当权们乞哀表忠，公开声明自己不是道学。有的告发自己的道学老师，捞取了一顶乌纱帽；有的脱下高巾大袍携妓搂妾遁人深山，狎邪放浪。朱熹就为党锢分清了真假道学而高兴，他在给道学大弟子黄榦信中一再说：“前此尝患来学之徒真伪难辨，今却得朝廷如此开大炉鞴锻炼一番（指庆元党禁），一等混淆夹杂之流，不须大段比磨勘辨，而自无所遁其情矣。” （《朱文公文集·续集》卷一）后来周密把道学分为四等：一等是以伊洛大儒为代表，从二程直到张栻、吕祖谦、朱熹，是传孔孟之道的正宗的真道学；二等是杂以佛老异端、词章之学与功利议论者流，从张九成、陆九渊直到永嘉学派诸公，他们是道学别派变种，是道学之不纯者（杂道学）；三等是诡附道学的浅陋嗜利之徒，他们是假道学；四等是利用道学的统治者，上自皇帝宰辅、权奸佞臣，下至持节一方的路使郡守和横行乡里的县官胥吏，他们今日可以大反道学，明天又可以大捧道学，他们才是真正的伪道学，他们的高妙之处就在于在实际中参透了道学三昧，运用道学无不如意，在他们政治权势欲的狰狞面目底下也有一个道学心态的甜蜜灵魂。周密并不严谨的道学分等，不过道出了一个重要的文化事实：道学作为一种文化类型，在从思想形态走向实际进入人的大脑中，是转化为一种多层面的文化心态，道学文化思想的共相内化为各个社会阶层的道学文化心态的殊相，呈现出二极对立的人格和千奇百怪的世相。（P2-P3）

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