本书以波澜壮阔的中国30年改革开放为背景，联系人类社会发展的历史进程，关注人们对社会世界的依赖、适应和改造领域，把唯物史观与科学技术哲学、工程哲学相“嫁接”，沿着实践唯物主义的思维进路，对马克思“实践”范畴进行存在论解释，把“实践”作为人类社会的“根据”和人的存在方式、生存方式和生命方式，把社会世界理解为“实践”的前提、过程和产物，将“实践”范畴工程化、具体化、历史化。全书关注现代社会新矛盾与传统哲学范式的新冲突，提出并论证哲学范式从传统形而上学向社会工程转向的逻辑必然性、历史必要性和现实合理性；重点讨论了社会工程哲学的学科边界、逻辑起点、理论基础、设计原则、本质属性和社会工程创新等问题，为推动当下中国社会体制、机制创新提供方法论支撑，有着较为重要的参考价值和理论意义。
关注现代社会新矛盾与传统哲学范式的新冲突，提出并论证哲学范式从传统形而上学向社会工程转向的逻辑必然性、历史必要性和现实合理性；重点讨论了社会工程哲学的学科边界、逻辑起点、理论基础、设计原则、本质属性和社会工程创新等问题，为推动当下中国社会体制、机制创新提供方法论支撑，有着较为重要的参考价值和理论意义。
前言
第一章 问题提出：在哲学理论与社会实践的交点上
一、哲学理论发展的内在生长点
1.实践论的反思与深化
2.历史观的反思与拓展
3.辩证法的反思与探索
二、现代社会实践的制高点
1.“全球问题”的哲学透视
2.“和谐世界”的时代呼唤
3.“和谐社会”的基本旋律
4.“人类中心”的理性觉醒
三、哲学理论与风险社会的契合点
1.哲学范式的自觉转变
2.哲学之树常青之根本
3.哲学范式的时代转向
第二章 学科边界：人类改造社会世界之谜的哲学追问
一、社会工程哲学反思人与社会世界的实践关系
1.社会是人类工程活动的产物
2.社会科学是人类认识自己的理论成果
3.社会技术是人类改造社会世界的物质手段
4.社会工程是人类改造社会世界的现实载体
5.社会工程哲学是人类改造社会世界的自我反思
二、社会工程哲学的基本特性
1.社会工程哲学的反思性
2.社会工程哲学的理解性
3.社会工程哲学的规范性
三、社会工程哲学的多元定位
1.社会工程哲学与一般实践论
2.社会工程哲学与一般认识论
3.社会工程哲学与一般方法论
4.社会工程哲学与一般历史观
第三章 逻辑路径：社会工程哲学的理论框架
一、现实性与传统哲学范式的界面：研究的起点
1.现代性的文化基础
2.现代性的技术根据
3.现代性重构的工程思维
二、现代的人：逻辑的开端
1.社会工程哲学的元概念
2.社会工程哲学的基本范畴
3.社会工程哲学的基本问题
三、“培根计划”终结：建构社会工程
1.“培根计划”终结的是与非
2.“培根计划”终结与文化反思
3.“培根计划”终结与社会工程在场
四、解析三论：理论的构架
1.形而上学沉思之一：社会工程本体论
2.形而上学沉思之二：社会工程认识论
3.形而上学沉思之三：社会工程方法论
第四章 科学尝试：社会工程的理论基础
一、社会科学的基本理路
1.社会科学的演进逻辑
2.社会科学的科学性质
3.社会科学的多重功能
二、社会科学的工程价值
1.创新思维与实践的逻辑前提
2.建构社会发展的核心理念
3.张扬现代社会的科学理性
4.凸显人类工程活动的自觉自为
三、社会科学的社会工程化趋势
1.社会科学走向社会工程的必然性
2.社会科学走向社会工程的合理性
3.社会科学走向社会工程的过程性
第五章 技术探索：社会工程的设计原则
一、社会工程设计的前提性
1.社会工程设计的认识论价值
2.社会工程设计的人文精神
3.社会工程设计的符号性
二、社会工程设计的理性自觉
1.理解社会工程设计的具体性
2.认识社会工程设计的前提性
三、社会工程设计与重构现代性
1.反思社会工程设计的技术性
2.把握社会工程设计的复杂性
3.体现社会工程设计的前瞻性
第六章 工程创新：社会工程的本质属性
一、社会工程哲学的基本立场
1.社会工程哲学的生活立场
2.社会工程哲学的历史立场
3.社会工程哲学的现实立场
4.社会工程哲学的未来立场
5.社会工程哲学的主体立场
二、社会工程创新的哲学之境
1.创新思维与实践的哲学之根
2.创新思维与实践的哲学之源
3.创新思维与实践的哲学之魂
三、创新思维与实践的多维向度
1.理论创新秘密的寻找
2.技术创新图式的思考
3.制度创新本质的认知
四、工程创新的反思
1.自然工程创新的经验
2.社会工程创新的内涵
3.自然工程创新与社会工程创新的关系
参考文献
后记
第一章 问题提出：在哲学理论与社会实践的交点上
一、哲学理论发展的内在生长点
法国哲学家雅斯贝斯在其所著的《历史的起源与目标》一书中指出：人类的发展经历了四个历史阶段：（1）史前阶段，即普罗米修斯时代。这个时代，人类产生了语言，学会了制造简单的工具和使用火，人类在这个时代最初脱离了动物而变成人。（2）古代文明产生阶段，即有了文字，产生了国家，有了最大的建筑和美妙的艺术品的时代。（3）轴心时代，即以公元前500年为中心，从公元前800年到公元前200年，是奠定了人性之精神基础的时代。这个时期产生了我们至今仍在思考的各种基本思想，创立了人类赖以生存的世界宗教。（4）科学技术时代。这个时代在中世纪末期萌芽，17世纪建立了理论基础，19世纪全面发展，这个时代使欧洲成为世界中心。
正是在雅氏所谓的“轴心时代”，东西方哲学出现了。如果从公元前500年左右哲学问世算起，那么，我们大概可以说，哲学是一个最古老的学科，是一门最原始的学问。3000多年来，哲学成了“密涅瓦的猫头鹰”，成了思想家“拼命厮杀的战场”。回顾哲学发展历史，我们不禁感叹：哲学追问，似乎并不是一般地考察哲学的研究对象、理论内容、体系结构和社会功能，而是对哲学的存在根据和存在方式的追问：哲学为何存在？哲学如何存在？哲学何以发展？哲学如何发展？为什么我们总是感到具有3000多年历史的哲学是“批判”哲学？为什么如此古老的学科、学问还表达不清什么问题已经解决，什么问题还没有解决？或者说，为什么哲学总是不能“终结”，而总在征途中？
我认为，寻求本体，追问真知，是哲学得以存在、发展且绵延不绝的内在根据。这大概也是哲学理论不断发展与创新的内在动力。
1．实践论的反思与深化
“实践”，作为一个哲学范畴，人们通常以为它首先或主要是认识论范畴。因为马克思主义经典作家，包括马克思主义哲学的研究者、信仰者、传播者、教育者都说过，实践的观点是马克思主义认识论之首要的和基本的观点。20世纪30年代，毛泽东撰写著名的“两论”，其中之一就是《实践论》。毛泽东1956年在与斯诺谈话时，认为《实践论》优于《矛盾论》，他说：“其实《矛盾论》不如《实践论》那篇文章。《实践论》是讲认识过程，说明人的认识是从什么地方产生的，又向什么地方去。”在《实践论》中，毛泽东创造性地讨论了实
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