20世纪一个二十年（1900-1919）是中国女性文学由古典走向现代的转型期。此时段不仅诞生了女性文学的四大创作群体（女性小说家群、女性翻译文学家群、女性政论文学家群、南社女性文学家群），而且还呈现了若干值得关注的文学现象：作家群体由传统闺秀嬗变为第一代知识女性；创作文体由单一走向多元；创造主体的审美范围不断扩大、思想意蕴的深化与书写上的模拟西方；文学传播方式由手工木刻转换为机器复制，新兴的报刊成为女性文学的主要载体和传播阵地；女性文学开始走出闺闼和亲友间的小圈子，由私人书写变为公共的文学资源。《中国女性文学研究（1900-1919）》对如上问题作了系统的论述和精辟的阐释，不仅对20世纪一个二十年的女性文学研究作出了新的开拓，而且也深入地论述了中国女性文学转型期所呈现的新的文学现象。此著将引发人们对这一时段女性文学的关注和进一步的探讨。
郭延礼，山东大学文学院教授，博士生导师，曾任中国近代文学学会会长（现为名誉会长），现任山东省近代文学学会会长。出版过个人学术专著20余种，其中《中国近代文学发展史》、《中国近代翻译文学概论》、《近代西学与中国文学》被国家教育部推荐为“研究生教学用书”，另发表学术论文百余篇。1988年，山东省委、省政府授予首批“山东省专业技术拔尖人才”称号，1990年国家人事部授予“国家有突出贡献的中青年专家”，1991年起享受国务院颁发的政府特殊津贴，2010年获“山东省社会科学突出贡献奖”。其研究方向为中国近代文学、近代翻译文学、中西文化交流和近代女性文学。
郭蓁，清华大学人文学院副教授，2001年获北京大学文学博士学位，出版过《漫云女子不英雄——秋瑾诗词注评》，并在《文学遗产》、日本《清末小说》、《学术研究》、《东岳论丛》、《山东社会科学》、《齐鲁学刊》、上海《东方翻译》等刊物上发表论文多篇。
绪论 20世纪第一个二十年（1900～1919）中国女性文学的转型及其文学史意义
一、女性文学由古典向现代的转型及其四大作家群体的出现
二、女性文学转型的标志
三、女性文学转型的文学史意义
第一章 17世纪至19世纪后期女性诗坛的辉煌
一、创作主体的家庭化
二、女性多才多艺，其创作体裁丰富多彩
三、女性结社的出现
四、女性诗人开始与男性文人交往
五、女性作家开始否定“内言不出于阃”的传统观念，重视文学的传播功能
第二章 20世纪前夜的女性文学
一、满族女词人：西林春（顾太清）
二、空谷足音：吴藻的词
三、沈善宝的《名媛诗话》
四、刘清韵及其《小蓬莱仙馆传奇》
第三章 20世纪第一个二十年（1900～1919）中国女性文学生成的历史文化语境
一、女权思潮的出现与女性解放
二、马君武的女权学说译介为中国女权运动奠定了理论基础
三、《女界钟》惊醒了沉睡中的中国妇女
四、不缠足运动与兴女学
五、女性传媒与女性团体
第四章 20世纪第一个二十年（1900～1919）中国女性文学四大作家群体
一、概说
二、20世纪初中国女性小说家群体论
三、20世纪初中国女性翻译文学家群体论
四、20世纪初中国女性政论文学家群体论
五、南社女性作家群体论
第五章 20世纪第一个二十年（1900～1919）女性精英的文学活动
一、秋瑾的诗歌创作
二、单士厘及其国外纪游
三、徐自华的诗词
四、吕碧城的文学创作及其诗学观
五、张昭汉的诗
六、杨令茀的中篇小说《瓦解银行》
七、中国第一位女性翻译文学家：薛绍徽
八、近代翻译文学史上一颗明亮的女星：陈鸿璧
九、黄翠凝的译作《牧羊少年》
附录一 20世纪初女性小说书写中的“以译代作”
附录二 《影之花》的译者“竞雄女史”不是秋瑾
附录三 秋瑾在中国妇女解放运动中的地位和贡献
附录四 辛亥革命前全国女学一览表
附录五 主要参考书目
后记
《中国女性文学研究（1900-1919）》：
（一）
南社作为一个革命文学群体，它还有一个特点，就是十分关注当时正在蓬勃发展的女权运动，这在南社三位发起人及其骨干成员中表现得特别突出。南社领袖柳亚子对女权运动表现了极大的热情。早在1904年，柳亚子就创作了《松陵新女儿传奇》，这个传奇是一个案头剧本，是只有一“旦”的独角戏。主人公谢平权辫发西装，以“巾帼卢梭自比”，她号召广大妇女要“抖擞精神，实力运动，广开女智，收回女权，女权一昌，国势自盛，也不怕长蛇封豕的政府，雄狮猛鹫的强邻了。”通过剧中人物，表现了青年时代柳亚子的女权思想。这种女权思想，在柳亚子文学创作中有多方面的表现。首先，柳亚子十分敬佩中外女中豪杰，在他的诗中多次赞颂苏菲亚、罗兰夫人、贞德和秋瑾，还有一首《辑白莲军女首领王赛昭史料竟媵以二律》，对农民起义军的女首领王聪儿⑦给以热情的礼赞；又以“白莲”为题云：“猛忆神州光复史，白莲都为美人开。”（《白莲，为赵冕黄题扇》）他又在《女雄谈屑》、《为民族流血无名之女杰传》中颂扬了若干明末清初为拯救民族危亡而流血的女豪杰，赞日：“女杰皎皎，以身摧饿虎之喙；形躯虽死，灵魂固千年而不灭矣。”其次，在柳亚子写的悼诗中，悼念女性（多是革命女性）的占很大比重，如《吊鉴湖女侠》、《茅丽英女烈士挽诗》、《海上重吊周湘云女士》、《姚自珍女士挽词》、《吴其德女士挽歌》、《满江红·吊蒋清烈女士》、《题王梦仙夫人遗稿》、《悼张秋石女士》，对近现代史上这些巾帼豪杰，诗人表示了由衷的敬佩。第三，他支持妇女刊物和女学，曾为《神州女报》题词，鼓励革命女性献身民主革命，其题词之一云：“俄都有党号虚无，韦露、苏菲尽圣徒。一掷甘同狂贼碎，红颜碧血好头颅。”第四，他写有很多反对重男轻女和弘扬女权之作，如《哀女界》、《非礼教》、《题（云间张瑞兰女士传）》①、《黎里不缠足会缘起》、《论女界之前途》、《革命与女权》、《神州女报·序》等。在他的诗文中，批判封建礼教对女性的迫害、主张男女平权、妇女解放更是常见的主题。他在《题留溪钦明女校写真》中说：“扶阳抑阴谬论起，女权扫地三千年。三从七出等刍狗，笯凤囚鸾亦何有。遂令天下女子身，无端尽作牛马走。百年苦乐由他人，我闻此语心怦怦。圆颅方趾岂异类，燃箕煮豆诚何心。”倾诉女界之苦，真是句句血泪。封建礼教为了压制妇女，主张三从四德，培养贤妻良母。所谓“贤妻良母”，就是服从男权的女奴隶，柳亚子站在男女平权的立场上予以驳斥。他说：“腐儒偏喜谈家政，贤母良妻论可嗤。是好女儿能独立，何须雌伏让须眉。”（《神州女报》题词）诗人以西方女杰为榜样，积极倡导妇女解放。他热情地赞颂女中豪杰，把她们比作“女卢梭”、苏菲亚和罗兰夫人，希望他们投身于妇女解放。“一例须眉雌伏久，热心尚有女卢梭。”（《闻冯遂方女士演说赋赠》）“鲛绡泪渍三千斛，染出同胞独立旗。”（《题犹太爱国女伶罗情传》）“献身应作苏菲亚，夺取民权与自由。”（《读山阴何孟厂得韩平卿女士为义女诗，和其原韵》）“素手抟成民族魂，红颜夺尽男儿气。”
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